基本信息
出版社: 復旦大學出版社; 第1版 (2007年6月1日)
遊絲之舞上傳正文語種: 漢語
開本: 32, 0開
ISBN: 7309031938
內容簡介
《學佛者的基本信念》以通俗的口語，對該經的宗趣大意，特別是一般人不易讀懂的偈頌作了別開生面的講解，並附列了有關“行願”(修行與大願)方面的各種資料。書名中的“基本信念”即是指“行願”而言的。《華嚴經普賢行願品》原是唐代般若譯的《華嚴經》四下卷中的最後一卷，因其文理俱優，切於日用，譯後不久，便函獨成一經，廣為流傳。經中主要講述了普賢菩薩的十大行願，佛教寺院中每日引磬唱誦的《普賢菩薩十大願》即源於此。本書是台灣著名學者南懷瑾先生有關《普賢行願品》的講記。作者以通俗的口語，對該經的趣大意，特別是一般人不易讀懂的偈頌作了別開生面的講解，並附列了有關行願方面的各種資料。
《學佛者的基本信念》中的基本信念即是指行願而言的。
出版說明
《華嚴經普賢行願品》，全稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，它原是唐代般若譯的《華嚴經》四十卷中的最後一卷。因其“文理俱優”、“切於日用”(明代智旭語)，譯出後不久，便獨成一經，廣為流布。經中主要講述了普賢菩薩的“十大行願”，佛教寺院中每日引磬唱誦的《普賢菩薩十大願》即源於此。本書是台灣著名學者南懷瑾先生有關《普賢行願品》的講記(原名《一個學佛者的基本信念 —華嚴經普賢行願品講記》)。作者以通俗的口語，對該經的宗趣大意，特別是一般人不易讀懂的偈頌作了別開生面的講解，並附刊了有關“行願”(修行與大願)方面的各種資料。書名中的“基本信念”即是指“行願”而言的。茲經作者和原出版單位台灣老古文化事業公司授權，將老古最新版(2001年版)校訂出版，以供研究。
復旦大學出版社
2002年4月25日
作者簡介
南懷瑾：1918年生於浙江溫州樂清，自幼接受傳統私塾的嚴格教育。青年時代曾任教於中央軍校，入華西壩金陵大學研究社會福利學。四十年代初入峨眉山大坪寺閉關修持三年。1945年曾任教於雲南大學，後又講學於四川大學。1949年春赴台，先後執教於台灣文化大學、輔仁大學，並應邀至多所大學、機關、社會團體講學。1985年夏，離台赴美。在美國期間，成立了“東西學院”，旨在推進東西方文化交流。有著作三十多種。
目錄
上篇：華嚴經普賢行願品講記
下篇：心聞洞十方，當然獲圓通
附錄一：普賢菩薩的行願
大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品
大方廣佛華嚴經淨行品
佛說觀普賢菩薩行法經
法華經普賢菩薩勸發品
楞嚴經普賢菩薩心聞法門
附錄二：諸佛菩薩的行願
東方藥師琉璃光如來十二大願
西方極樂世界阿彌陀佛四十八大願
大智文殊菩薩十大願
大悲觀世音菩薩圓通法門與三十二應身
大願地藏王菩薩之聖德大願
附錄三：發大心文
南懷瑾先生著述目錄
書摘
所以，我們現在還只是在這修行的道路過程中而已，為了證得無上菩提而努力，發願與釋迦牟尼佛修行時一樣，生生世世在六道輪迴中上求下化，這就是“一切趣中成宿命”。如果在六道輪迴中來來往往時，不敢作牛、作馬，你還是個頂天立地的大乘行者嗎?千萬要如此學佛發願，“一切趣中”，六道五趣包括天、人、阿修羅等一切趣中，都有佛菩薩轉生示現的教化。佛菩薩所濟度的不只我們人而已，所以我們要趕快發願修菩薩行，轉到“一切趣中成宿命”，這樣最後才能圓滿佛果。
談到宿命，宿命之根和種子，是不會掉失的，就像你們起初學佛，不管是真是假，生生世世下來，最後總是會發心出家精進修行的。這就是阿賴耶藏識中，有這學佛的宿命種子存在，沒有這種宿命的善根，你要他信佛，他是死也不乾的，不可能走上這條成佛之路。那么學佛又為何要在六趣中輪轉呢?因為在六道中輪轉、精進，能夠面對種種苦難，磨鍊菩薩百忍不隳的心態，長養解脫煩惱的智慧，或就重重濟世利生的殊勝功德，轉得愈深，墮得愈深，福德智慧的成就愈大。但這種墮落是菩薩的墮落，乃秉承普賢大行的慈悲願力而來，與一般主夫貪求五欲，作業造罪的墮落不可同等而喻。所以所謂“一切趣中成宿命”，是就我們發無上菩提心，在無余趣中修道行道而言。學佛要修到在六道任何一道中，都曉得出家修持淨戒。出家小一定當和尚，和尚只對人道的出家而說，一切趣中都有發心出家的有情。狗道也有狗出家的，像一位同學家中，有條狗生了一場大病，他求大悲咒水治好了它，病癒後，便不再吃葷，這也是一種出家，是心出家，企求跳離畜牲道之苦的初步發心。這就是“一切趣中成宿命，常得出家修淨戒”。
那么，既然出家講求的是心，為何我們又要有身的形式出家呢?這是為了在某個修道過程，免除情愛欲的拖累，專心進修；同時也為了佛的正法，需要有人示現正式的名份角色來住持傳續。出家修持淨戒，包括了比丘、比丘尼、菩薩、三昧耶等顯密戒律，而其終極的核心是“菩提心戒”。我們現在講的《普賢行願品》正可以作為它的具體表征，行得普賢行便能做到“無垢、無破、無穿漏”的境界，心中沒有一個垢穢的念頭，並且一切心行“無破、無穿漏”。譬如煩惱生起，就是有破漏，有所遺憾。孔子的門生子夏說：“大德不踰閑，小德出入可也?”這是子夏論為人處事的方便談法，還是有滲漏之處。“大德不踰閑”，根本性的倫理道德不要越軌超過範圍，至於一些無傷大雅的小毛病就原諒一點沒關係，一般人道中的標準也只能如此。其實要做到“大德不踰閑”也頗不容易。而“無垢、無破、無穿漏”的漏盡通境界，在生命修養的層次而言，乃是臻於沒有一點空隙，極嚴密莊嚴的地步，一點小小的戒行都自然而然
合於本份，沒有絲毫不如法的差錯。以此標準而言，要修得了無漏果，才能算是真正守戒，也才算是真正出家。
我們若能隨時安住佛制的道德淨戒中，則可真實體會出寒山詩“吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說”那種心行如明月般無垢、無破、無穿漏，晝夜恆常清淨無瑕的現量境界。如現在你們修準提法，心觀月輪上崦字，二六時中，剎剎那那毫不丟失，在綿密的觀照中，一點念頭來就化開，任何雜想無隙可乘。月輪上崦字之觀想，如果有一時不在，便屬滲漏，如果掉了半天，才再想到提起觀回，這便早就漏光了!問問你們自己，像現在修法，一天漏了多少呢?好像是隨時都在漏丹中，對不對?唉!要努力啊!要真正“無垢、無破、無穿漏”，才是常隨佛學的出家行。
天龍夜叉鳩盤荼，乃至人與非人等，
所有一切眾生語，悉以諸音而說法。
上面一偈講出家行，現在則講人世行。“天龍夜叉鳩盤茶”，天是忉利以上欲界、色界、五色界諸天，龍是指龍神，夜義則屬修羅道之一，介於天道與人道之間，勉強叫說是一種勇健怒目能飛騰空中的大力鬼，但並非鬼道眾生，另外，鳩盤荼為一種啖人精氣之鬼，以上四者加上乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽，總稱天龍八部，這些佛學的普通常識大家應該曉得，在此不贅述。那么談到人世行，則三界六道中，各類眾生的語言都要通達。這是最初步，而我們呢?人道中各國語言都學不好，怎么還談得上其他，更談不到為了宣揚佛道而“悉以諸音而說法”了。
講到這些，表面上與行願品無啥牽連，其實很有關係。尤其我一再強調的念誦法更與《行願晶》息息相關。我再婆婆媽媽地講一次，早上容易昏沉的時候，法器的敲打應快些、密集些，念聲也要大些，如此精神振作，妄想減少。念時要迴轉來聽自己的音聲，不是聽別人的，一覺昏沉趕緊張眼，密集大聲地念，念到相當快時，便自然由開口念誦轉為金剛念誦，心氣慢慢就自然合一了。金剛念誦是唇齒之動輕微，而以舌根彈動，當很平靜時，慢慢地念，但不能太慢，太慢就成唱誦了。又開口念誦眼宜睜開，與外界自然之光融成一片光明，化為無相光，身心俱忘。現在佛前供了七盞照世明燈，光輝柔和安詳，張開眼念是很好的。
另外關於“唱誦”，每句最後一個字音之拉長，在這字音的平、上、去、人音節之內，以舌頭去彈動，人聲的氣是往內部下沉，吸氣進來，不往外散。念得如法，喉嚨自開，而且因耳通氣海，耳根自然向內反聞自性，不往外馳求，心氣合一，夫復何難?!得止得定，早晚成辦。唱誦修好了，氣息深長微細，睡時無呼吸聲，此即龜息，若一躺床上入睡，人便呼呼大響，那是身心不調，業氣粗重之人。以道家精氣神而言，觀想是煉神，念誦是修氣，端容正坐為煉精，精、氣、神層層升華調和，身心氣質自然轉化，所以三業專精的話，成就便快。你們下座後，要把這些念誦原理細細品味，融會貫通，好處不可言喻。上戒下德老和尚的唱誦很標準，你們叮以向他學，重要在於“調子”是固定的，要學正確；而“腔”因各國各地乃至各人環境、背景都不同，可以因人而異。朱博士有一卷印度人以現代音樂配唱的六字大明咒，非常動人，一聽，身心皆忘，俗慮煩惱消失無蹤，所以唱誦之功德不可輕忽。有日寸你們獨自修持，在夜深人靜時刻，心中有很大的煩惱感慨，不妨在佛前一站，一首詩、一個偈子，唱完了它，煩惱沒了，萬緣也就放下了。一切戲舞詠曼、詩詞歌賦都是給人調節身心用的，古代祖師及一些行者，詩詞都作得很好，一面借供調心，一面方便說法，雖是戲論，也是功德。
於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，
十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。
所有未來照世燈，成道轉法悟群有，
究竟佛事示涅盤，我皆往詣而親近。
“於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎”，處處皆是佛法，古德雲：“青青翠竹悉是法身，鬱郁黃花無非般若”，一毛端極微中含藏三世如來的莊嚴寶剎，大家相信嗎?只要心念一動，任何景象皆可顯現，一個念頭可觀想成一座高山，此即芥子納須彌。這裡所言一毛端是最小的嗎?——還不是。這一念最小，隨時在第六意識中，這么一提，莊嚴佛剎即時觀成，能如此學佛才算上路。像西方極樂世界、東方藥師佛國等等，一念之間就要觀起來，尤其標榜學密者，更應作到。觀不觀得起，牽涉到慧力與業力的問題，切莫觀不起來，就說本來一切空。這不是空，是懶，是無能。須觀得起來，而後再空掉它，這就對了。
學佛的人，不但要能觀得“於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎”，還要做到“十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨”。等於說修持真得利，不但白天明明了了，晚上夢中也能夠作主，夢中知道作夢，可以不夢，而夢中照夢，重重無盡法界，一層一層在一念之間都普現出來。並且六根可以並用，不相妨礙，一念可起多種相反的功用而彼此圓融無阻。“於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端”都能“我皆深入而嚴淨”，這道理在“心包太虛”、“一切唯心”、“即用即體”、“大而無外，小而無內”上。嚴淨是莊嚴清淨諸佛國土，不但理上懂
得，要事上修到才行。
今天再給你們講瑜伽念誦的道理，要搞清楚，好好體會。現在靜下來的時候，並不是叫你參禪。“心聞洞十方”，進入這三個昧，就不是初心了。假使能夠人，當然獲圓通。文殊菩薩已經說得很清楚，問你自己，云何獲圓通?大家正在修學，想證得菩提，就要細心參究。觀音法門從耳根人，到了普賢法門，亦同耳根有關連，聞聲在心，這一旨要已透露了《楞嚴經》是無上的密宗。
你看佛說法五處放光，五次放光每次不同。你念誦的音聲只要打通那一輪，都能體會到箇中道理的。不要說我坐在這裡，心空一念就好了，萬緣不起，那是大昏沉；即使做到完全“空”了，也不過是小乘的果位，因為你那個空還是意識現量的一個境界。那么，我說“有”呢?也是意識現量的境界。所以永嘉禪師告訴過我們：“棄有著空病亦然，還如避溺而投火。”因此古人再三告誡我們修行的道理：“寧可著有如須彌山，不可落空如芥子許。”一落了空，轉身很難。
所謂金剛念誦如此——唇齒不動，音聲、氣脈在裡面念，完全融在一片音聲氣海里，這個裡面就是指你的色殼子。所以用不著修氣脈，氣脈自然都震開了。但是我們念誦不在求氣脈震開，在求專一得止，與“都攝六根，淨念木相繼”，是一樣的道理。不是在那裡窮叫喚，我聽到你們只在那裡吵吵嚷嚷，不是念誦。現在再來念幾遍試試看，看你們懂了沒有?
今天好你有一點聽懂了。注意呀!我在場不在場都如此修法，沒有不成就的，功德自然圓，自然可以證得菩提。剛才你們自己也聽到了，已經不同了，不是嗎?不過你們還沒有完全上路。不完全上路，散亂昏沉便依然如故，這個四大業報之身也就沒辦法轉化。
要知道這樣一口氣、一口氣的念誦，嘴巴不會發乾的，稍微有點感冒，這樣一念，出身汗就好了，都化掉了。精神不好的，待精氣神一充滿，當然好了。乃至腸胃不通也會走通了，心臟不好也會打通了，肺部不清也能清理了，這些都是附帶的功能，目的不在醫病。
……
