簡介
傣鄉情韻章哈的另一層含義是指傣族歌手演唱這樣一種藝術表演形式，也就是現在被界定為中國少數民族曲藝之一的藝術品種。
章哈作為傣族民眾最喜聞樂見的民間藝術，在傣族社會生活中有著不可替代的影響和作用。
每逢年節喜慶，如傣歷新年、關門節、開門節、上新房、婚嫁禮儀、小孩滿月、升和尚等時刻，人們都要備好禮物，恭恭敬敬地去邀請幾位有名氣的章哈，到擺滿酒席的竹樓上或者喜慶場所來演唱。
歷史溯源
傣族傣文論著《哇雷麻約甘哈傣》（即《論傣族詩歌》）說，傣族祖先從吃栗子、果子時期，走向吃麂子和馬鹿肉的時期，"在手腳不停地揀栗子、果子吃的時候，往往會遇到腳手被刺傷從樹上掉下來，或者從懸崖上滾下致死等情況，受到這樣的挫折和不幸時，就會發出呻吟、哀鳴和哭聲；……打死了老虎或馬鹿，大家就高高興興，笑啊笑，跳啊跳的，不住地叫喊："真得的多啊，夠我們飽飽吃，啾！啾！啾！"天長日久，這種悲哀或歡樂的情調，自然地成了人們的口頭流傳語，逐漸演變成了歌。""這個時期就是零星歌謠的時代"，"還沒有押韻，沒有格律，純屬心喜則唱，滿意則歌，音調像鳥啄木，像石頭滾坡，像果子落在野藤上。"這與傣族民眾"有傣族就有傣歌，有傣歌就有章哈"的說法基本相同。但是，這個時期的"章哈"，與後來社會分工形成的半職業性的章哈，明顯是有差別的。
當傣族先民人採集、狩獵的流動生活逐漸轉為定居耕種時期，滴水或歌調和章哈與嘎蘭多鳥的傳說，說明章哈的產生，與生產勞動、居住環境等方面有著密切聯繫。
關於章哈產生的確切年代，有許多種說法。傣族民間傳說"距現在兩千五百年前，有個叫'瑪哈戛宰雅納聽'的人，就把佛經編成了唱詞。"又傳說"帕雅拉吾狩獵來到西雙版納，有一次打得一隻金馬鹿，他把鹿肉分給大家一起吃。於是，大家歡欣鼓舞，舞得好的成了'章凡'唱得好的就成了'章哈'"。從傣族的傳說及其它有關資料來考證，傣族章哈大約產生於公元6世紀至8世紀之間。第一階段是傣族進入階級社會以後，由於社會分工的結果和民眾的需要，在民眾中孕育和培養了章哈。第二階段是15世紀初，傣族民眾普遍信仰南傳上座部佛教之前，傣族民間已形成了章哈習俗。第三階段是15世紀上半葉以後，從民間已有章哈的習俗向半職業化歌手轉化。第四階段是15世紀中期以後，地方政權與神權結合，傣族全民信仰南傳上座部佛教，民間歌手被納入領主法規管轄範圍，章哈上升為社會制度的一環。第五階段是20世紀50年代以後，章哈和其他勞動者一道翻身解放，當家作主人，成為新時代的歌者。
藝術特色
傣族章哈章哈的另一層含義是指傣族歌手演唱這樣一種藝術表演形式，也就是現在被界定為中國少數民族曲藝之一的藝術品種。
章哈作為傣族民眾最喜聞樂見的民間藝術，在傣族社會生活中有著不可替代的影響和作用。
每逢年節喜慶，如傣歷新年、關門節、開門節、上新房、婚嫁禮儀、小孩滿月、升和尚等時刻，人們都要備好禮物，恭恭敬敬地去邀請幾位有名氣的章哈，到擺滿酒席的竹樓上或者喜慶場所來演唱。
在聽眾"水--水--"的歡呼聲中，章哈手持扇子遮臉，等伴奏的傣笛吹響前奏後，就亮開嗓子唱開來：先稱讚主人怎樣聰明能幹和大方好客，又唱聽眾怎樣熱情真誠，在今天這樣吉祥的日子來為主人祝福捧場，然後才轉入今天演唱的主題。
如果是賀新房，就唱傣家竹樓的來歷，從帕雅桑木底如何從狗坐雨中，鳳凰展翅的啟示中創造發明了乾欄式的竹樓；轉而唱主人家如何勤勞能幹，砍來了最好的料子做柱子橫樑，椽子等，草排編得如何好，或者掛瓦燒得如何結實漂亮。然後是村寨父老鄉親怎樣齊心協力、熱情幫忙，等等。
如果是結婚拴線場合，就唱今天日子怎樣吉祥，新娘如何漂亮善良，新郎如何聰明能幹，他們結合在一起是多么合適多么美滿。然後又教導新人，你們能有今天，是你們的父母含辛茹苦換來的，千萬不能忘記父母的養育之恩等。當章哈唱到精彩動人之處，聽眾就會不約而同地喝彩叫好
。如果有兩位以上章哈對唱，氣氛就會更加熱烈活躍，比頭腦靈活，比見多識廣，比演唱技能，你問我答，你來我往。唱者歌興大發，聽者如醉如痴。
有的從白天唱到晚上，又從晚上唱到天亮，有的竟連續唱上幾天幾夜。這種習俗由來已久，至今依然。人們會把章哈比作"生活中不可缺少的鹽巴"和"芳香四溢的鮮花"等，說明章哈與傣族社會生活有著密不可分的親密關係。
表演形式
傣族章哈演唱時有兩種伴奏形式：一種是以近似於二胡的拉弦樂器"定"伴奏，演唱內容多為山歌、情歌，是小伙子對姑娘傾訴衷腸的常用方式，稱作“哈賽定”；
另一種是以形似竹笛的但裝有單銅簧片吹管樂器"篦"伴奏的，稱作"哈賽篦"，有見什麼就唱什麼的即興演唱，有程式的祝福歌、祈禱歌，還有固定唱本的敘事長歌等，多在喜慶場合演唱。
章哈伴奏曲調的鏇律與唱詞語調高低聯繫密切，朗誦性與歌唱性有機結合，常用滑音、顫音、裝飾音等，富有柔美抒情的特色。
傣歌，正是按照水流聲和嘎蘭多鳥的叫聲而成歌調的。所以，自古來，傣歌總是清脆悅耳、纏綿柔軟、婉轉動聽、高低起伏、波浪式的進行。
章哈伴奏聲部採用跟腔形式，偶爾出現支聲復調的因素，故有相對的獨立性。章哈唱詞句數字數不固定，可長可短，可多可少，有多種押韻方式，平仄格律無嚴格要求，但注意聲調、語調與鏇律升降走向的大體一致，具有濃郁的宣敘性特徵。
曲藝特徵
傣族章哈由於章哈調具有抒情性與敘事性相結合的特點，其曲頭甩腔---基本曲調反覆---曲尾襯腔的曲式結構幾乎在傳承過程中無太大變化，但基本曲調也並非一成不變，在表達不同的生活內容時，章哈總是根據感情及語言要求予以靈活運用，並作不同的處理和發展。所以，唱詞的即興性也決定了其鏇律、音調的即興性。
在傣族地區，章哈的價值非同小可，他們既是貝葉文化和文學藝術的創作者與傳播者，又是傣族文學的繼承者和發展者。
據調查，在西雙版納州，民眾公認的章哈歌手有1000多人，差不多每300人中就有一名章哈歌手。章哈不僅在西雙版納傣族人民中流傳廣、影響深，在德宏傣族地區亦是如此(德宏傣族稱章哈歌手為"哈鸞哄"或"喊門當")。
同時，在緬甸、寮國、泰國的傣族地區也很盛行，且相互影響。傣族地區村村寨寨有章哈歌手。對於傣家人來說，成了章哈歌手，就被民眾看成是有一定學問、有一定地位的人了，他們必然受到人們的尊敬和愛戴。
由於傣族喜歌善歌，所以歌詠活動十分普遍，幾乎每個傣族民眾都會唱一些歌。會唱歌的人不一定是章哈，要得到章哈的頭銜必須經過拜師學藝。
據傳，學習演唱章哈調的程式是：學習者要事先準備蠟燭兩支，白布數丈，香米、白米數筒，酒數杯，擺在小蔑桌上，點燃蠟燭，對天向神仙求靈。之後，師傅才開始教。師傅教的時候，一般是先教一點，如果滿意，就教下去，如果不夠條件(諸如天資方面的不足)，就不再教了。
傳承價值
傣族章哈20世紀90年代以後，章哈的發展趨向現代化和通俗化。在泰緬現代流行音樂的影響下，傣語流行歌曲流傳開來，使傳統章哈面臨嚴峻挑戰，創造性地繼承源遠流長的章哈藝術的緊迫性日愈凸現。
近年來，老一輩章哈歌手逐漸老去、相繼離世，加上傣族地區的城鎮化進程日益加快，各種外來的藝術和娛樂形式湧入傣族地區，傣族民間聽章哈的風習已遠不及以往。今已無知名章哈歌手，一些長篇的演唱內容也逐漸失傳，章哈的生存面臨危機，亟待加以有效保護。
保護工作
西雙版鈉傣族自治州國家級非物質文化遺產“傣族章哈”保護工作通過省文化廳檢查驗收
西雙版鈉傣族2008年3月28日，國家級非物質文化遺產保護名錄項目雲南省文化廳檢查組一行5人，來到州文化館對國家級非物質文化遺產保護項目“傣族章哈”的保護工作進行了檢查，並對章哈保護工作中要求建立的管理檔案、音像資料和資金到位及使用情況進行了仔細的查收，驗收中對實施保護工作中 “章哈拜師協定書”的制定、“章哈演唱學習手冊”的編寫、“非物質檔案管理制度”的制定給予了極高的評價與肯定；認為我州的保護工作在實施的過程中不但工作紮實，而且有創新。驗收會上，省文化廳領導還對今後的非物質文化遺產保護工作做了新的指示。
