《也同歡樂也同愁》:《也同歡樂也同愁》是陳流求、陳小彭、陳美延編著的回憶 -百科知識中文網

內容簡介

這是一份女兒們回憶父母親的珍貴記錄，獨特而真切。在這本書里，她們敘述了和父母一起生活親見、親聞的種種往事，從孩提時代依稀記事起，大體到1949年為止。追述祖輩家世，父輩東洋西洋求學，雙親相識的姻緣，婚戀成家後撫育孩子、奉養老父、教書治學的校園生活，抗戰烽火中的舉家流離，父親目盲下的種種際遇，母親面對艱厄世事的堅韌，以及父母之間相知相契的深厚情感。書中也記敘了有著姻親關係的陳氏、唐氏、俞氏家族，晚清、民國時政治、文化舞台上的活躍人物，如陳寶箴、陳三立、陳師曾、唐景崧、俞明震、俞大維等幾代人。作者從親眷的角度，憶述了大家族中的親情相助，生死別離。也以晚輩的眼光描寫了陳、唐夫婦與眾多學者教授、授業弟子的交遊往來。

書中記述這個家庭點點滴滴的生活細節，較以往的記述更為真實而豐滿，為研究陳寅恪補充了重要的資料。同時從一個家庭的聚散、個人的遭遇也折射出了20世紀的國家興亡、時代變遷。

背景

在雙親陳寅恪、唐篔離去四十年後，女兒陳流求、陳小彭、陳美延共同執筆撰寫回憶錄，講述從孩提時代依稀記事起到1949年，和父母一起生活的日子裡種種親歷、親聞、親見的往事。

姐妹三人在後記中表示：“這種想法萌生已久，但由於種種原因，一拖再拖，我們姐妹均是耄耋老人了，若再不完成此心愿，女兒們也將隨父母而去，就會成為永遠的愧疚。我們決心拿起筆，不顧文墨拙劣，儘量記下尚未忘懷的往事，雖未必能將許多心潮起伏的感受用文字描述，仍要竭力敘述親歷、親見、親聞的事件，作為三姊妹對父親母親逝世四十周年的紀念。”

《也同歡樂也同愁》書名取自父親詩句，回憶錄的開頭兩章追述陳寅恪先生的祖輩家世、海外求學、與夫人唐篔相識的姻緣、婚戀成家等故事，這些均得自於三姐妹兒時父母對她們的親口講述。書中講到陳寅恪先生生平與兄弟姐妹的第一次合影：這張攝於1896年春的照片上，花園裡五個小孩並排站立，大家都好奇地注視著鏡頭，只有當時七歲的陳寅恪手握身前一枝桃花。多年後陳先生向女兒解釋：“當年照相是件稀罕事情，因此對拍攝覺得甚為新奇，心中暗自思量：長大後恐難以辨認出照片上哪個小孩是自己，剛巧拍照時他正站在一株桃樹旁邊，便伸手握住一枝桃花作為標記，想將來再看時必定不致出錯。”

回憶錄的重點部分是1932年至1949年這十七年間，父母婚戀成家後撫育孩子、奉養老父、教書治學的校園生活，以及抗戰烽火中舉家流離，父親目盲，母親面對艱厄世事的堅韌。從中不僅能體會出父母之間相知相契的深厚情感，也不難看到一代學人的精神世界，20世紀的國家興亡與時代變遷。

陳家三姐妹雖然均非文史專業出身，但自小所受庭訓和家風影響，在寫作過程中本著嚴謹求實的態度，強調親歷、親聞、親見，竭力做到真確無誤，有一分把握說一分話。對自己的回憶反覆印證；引用資料，多取當事人的詩文記載；每件事都儘量查考相關記述，在材料比勘上下了很大的功夫，不取孤證。在文字風格上，也字斟句酌，力求措辭適度，力求達到一種雅馴而樸素的文風。

陳家世交、學者吳宓的女兒吳學昭在談及此書時也說：“關於陳寅恪的書雖說出了不少，但以女兒的身份回憶父母雙親，秉筆實錄自己的親身經歷、所見所聞和感受，這是第一部。質樸真摯，可以作為歷史來讀。”

女兒憶父母

陳寅恪的名字於讀者已不算陌生，關於他的著述也已有不少，但無論是大部頭的研究或隻言片語的記敘，大多是籠罩在大師光環下、從學術、冶學等等角度著筆，而陳氏女兒將她們記憶中的家事娓娓道來，不僅給讀者還原出一個為人子、為人夫、為人父的陳寅恪，在同一屋檐下朝夕相伴的生活，更提供了一些不為人知、旁人無從揣度想像的細節。

這本回憶錄以時間為序，著墨最多的部分是1932年至1949年這17年間，講述了陳寅恪夫婦婚戀成家後撫育孩子、奉養老父、教書治學的校園生活，尤其在抗戰烽火中的流離奔波。長長的回憶中，給人印象最深的就是一家人不停地逃難、搬遷、聚散。一家人前後搬家近20次。居無定所、生活困苦，女兒們年幼多病，母親體弱，父親更是遭受失明目盲的重大打擊。

作品主要描述了20世紀上半葉的陳寅恪：青年時代歐美留學，後與張申府、竺可楨、吳宓、俞大維、傅斯年等人交往深厚；抗戰時期攜家帶小，顛沛流離，遠赴西南聯大；中年以後，右目失明，左目又盲，執教清華；晚年遭股骨頭骨折不能站立，繼續完成80萬字巨著《柳如是別傳》，直到被紅衛兵勒令“不準再放毒”。一家人經歷顛簸曲折的20世紀中國往事，可謂與家事國事“也同歡樂也同愁”。

書中，既有女兒與父母的生活親見、故知往事，也有雙親相識姻緣、撫子奉老。既有陳寅恪校園教書治學，抗戰舉家流離，更有父母之間相知相契的深厚情感。時間則從女兒們的孩提時代依稀記事起到1949年為止，重點是在1932年至1949年這17年間。　

在女兒們眼中，父母不僅情深意篤，父親的成就與母親一生的陪伴幫持密不可分，唐篔不僅以孱弱之軀在各種艱難環境中操持家庭中的一切、悉心照顧家人，在丈夫失明後，還協助他的學術工作。夫妻二人一生中還留下無數相互唱和的詩作表達心曲，比如陳寅恪在西南聯大時感嘆“人間從古傷離別，真信人間不自由”，留在香港的唐篔和詩“秋星若解興亡意，應解人間不自由”——這是夫妻間的直抒思念，是妻子對丈夫的溫言慰藉，更是心有靈犀的琴瑟相諧，這份默契無論放到哪個年代也是羨煞旁人的浪漫。

回憶不僅僅在於記錄，又是一種反芻，經過時間沉澱的記憶會有更多理性與反思。同時，陳氏三姐妹的筆不僅限於父母及家庭生活，也描繪了與陳氏家族休戚相關的諸多社會名流、學者的舊事與交往，那一代人在亂世的堅持、堅韌及相互扶助令人感動。陳寅恪如是，他們那一代的無數知識分子亦如是，令他們名垂青史的不僅有學術上的造詣，更有追求獨立、剛正不阿的風骨。

作品評價

讀到流求、小彭、美延合撰的《也同歡樂也同愁——憶父親陳寅恪母親唐篔》（三聯書店出版）書稿，真有說不出的高興，為寅恪伯父唐篔伯母高興，也為讀者高興。這些年來，市上關於陳寅恪的書，少說也出版有幾十部，但是以女兒的身份秉筆實錄自己的親身經歷、所見所聞和感受，這卻是與眾不同的第一部。書稿不文不飾，質樸真摯，視角獨特，內容翔實，有根有據，可作為歷史來讀。
流求姐妹點點滴滴的回憶，一個個細節的動情描述，極大地豐富和加深了我們對寅恪先生的認識，了解他成長的時代環境、家庭背景，看到寅恪先生的言談笑貌、襟懷風度，他那與時代同歌哭，與國家和文化同呼吸的個人性格。對於國家和文化，寅恪先生實是視為一體的。我們也看到賢惠精幹的唐篔伯母，如何歷經風雨全身心地照顧寅恪伯父的生活，支持他的事業，更加體會寅恪贈詩“烏絲寫韻能偕老”、“然脂功狀可封侯”等句含蘊的深沉。
寅恪伯父唐篔伯母相繼離世已四十年了，親友們每回想起那個悲慘秋日的情景，心上仍不免隱隱作痛。大家都寄望流求姐妹撫思追憶，把她們所了解的父親母親以及與雙親共同度過的時光，用文字記載下來留作紀念。流求姐妹也久有此意，遲遲沒有動手的主要原因，是這些年一直在為實現父母親的兩個心愿而忙碌奔波。
一是忙於收集整理出版父親文集；二是覓地安葬父母親的骨灰。這在常人看來似乎並不十分難辦的兩事，她們卻花了許多年的時間和精力來爭取落實。其中的曲折和艱辛一言難盡，只有身在內地親自操辦其事的流求和美延感受最深。

寅恪伯父唐篔伯母遺體火化後，骨灰起先留置在火葬場。以後落實政策，寅恪伯父骨灰被移放廣州革命公墓，美延就將父親的一半骨灰和母親的骨灰，一同捧回她在中山大學的宿舍，朝夕相伴，一心想著如何遵照父親的囑咐，安葬父母的遺骨於杭州六和塔後的牌坊山祖塋，與祖父散原老人、祖母明詩夫人及大伯師曾之墓相伴。

書摘

在清華校園，父親是一名盲人教授

母親及我們姐妹，在與父親離別一年之後，又在南京薩家灣南祖師庵七號九姑寓所團聚了。此時我們的父輩陳家兄弟姐妹六人中，康晦姑隨新午姑出川至寧不久，父親寅恪剛由英倫返國，七叔方恪早在南京居住，遠在廬山的五伯隆恪、武漢的八叔登恪也都趕來南京相會，這是抗戰勝利後的一次大團圓。每天晚餐後，父親總邀大家到自己暫住之室“煮粥”，即共話家常，這個房間比較僻靜，也不干擾別人。六兄妹商議儘快將祖父靈櫬南運，與祖母合葬杭州。誰也沒有料到，這竟是他們最後一次聚會，此後我們的父輩又天各一方。
到南京後，父親須要決定行止，是留在南京專任中央研究院歷史語言研究所研究員，還是北上清華任教。最後決定接受清華大學的聘書，重回老朋友眾多且熟悉的清華園。未在南京工作，是否與父親一貫不願生活在政治中心（首都），有些關係？

重返清華園，父親已是一名盲人教授，11月又開始授課，講堂設在家中最西邊的狹長大房間內，校方搬來一塊較大的木製黑板及若干張課桌椅，父親坐在黑板旁一張藤椅上講授。開課前，原“助理教學工作所聘徐高阮君”，因故未能按時到任，父親寫信給北京大學歷史系主任鄭天挺教授，請求支持，“暫請北京大學研究助教王永興君代理至徐君就職時止”。不久，鄭天挺主任又派北大教師汪籛君來幫助工作，清華再派陳慶華君來任助手。三位助手分工大致為：王先生主要負責授課有關工作；汪先生重點在研究方面；陳先生則管涉及外語部分。早上王先生先到，離去後，陳先生來工作，由於工作結束已過食堂開飯時間，所以須在我家午膳後才回去。而汪先生的工作時間只能排在下午和傍晚了，下午汪先生常陪父親散步，邊散步邊討論業務，工作散步兩不誤。由於王、汪二位均非清華教員，不能在清華參加分配住房，後來學校替王先生租賃了離我家較近的校外居所，便於早上趕到（那時由城內到西郊清華的交通極不方便）；汪先生則住我家教室黑板後面，用布簾隔開的小間裡。父親仍繼續擔任燕京大學研究生劉適的導師，劉先生隔兩天下午來一次。另外，父親還指導清華大學研究生王忠，及1947年考入清華的研究生艾天秩。父親仍如既往，要了解世界學術動態，除陳慶華先生要讀西文雜誌外，周一良教授也有時來家敘談並譯讀日文雜誌、論文。
父親備課、上課發給學生的講義主要是講授時援引的史料原文，這些史料都是從常見史書中所摘取，至於如何考證史料真偽，如何層層剖析講解這些材料，而不斷章取義、歪曲武斷，做到水到渠成地提出他的論點，則全裝在自己腦中，未見他寫過講稿。若寫，就是有“引文（數據、論據）”有“寅恪案（本人觀點）”的論文。關於他的著述，石泉(原名劉適)、李涵（原名繆希相）教授在懷念文章中寫道：陳師治學態度十分謹嚴，既有開拓性的學術眼光，又有深邃敏銳的洞察力。他善於從極普通的史料中，發現別人所未發現的問題，而不靠掌握珍稀罕見的材料取勝。考證極精，又絕非煩瑣；所考問題小中見大，牽涉到重大社會、文化、政治、經濟方面。他厭煩繁複冗長、堆砌材料的文章。陳師雖掌握極豐富材料，但絕不廣徵博引以自炫，只用最必要的材料，因此行文十分簡練。

父親對研究生的學業及論文撰寫，一貫親自指導、嚴格要求，目盲後仍然如此，不假藉助手。父親指導劉適在1948年夏完成了碩士論文《甲午戰爭前後之晚清政局》。論文五十年後得以出版，劉適在自序中述及論文寫作的過程：進行每一章之前，皆曾向先師說明自己的初步看法，經首肯，並大致確定範圍後，始著筆。每完成一節、章，則讀與先師聽，詳細討論後定稿。先師對史料之掌握極為嚴格：必須先充分占有史料，凡當時聞悉並能見到者，不容有絲毫遺漏；而選用於論文時，力求精煉。尤注意史料之核實，同一史事，記載有出入者，須認真鑑定，確證為史實者，始得引以為據。在觀點方面，持之尤慎，必以史實為立論之基礎。論文中每有分析性之論點提出，先師必從反面加以質詢，要求一一解答，至澄清各種可能的歧見，始同意此部分定稿。

這樣，父親雙目失明後近兩年，在同事、朋友協助下，依靠耳聽（他人讀資料）、口述（由他人記錄）的方式，繼續安排全日從事教學和研究工作。我們常聽父親說，雖然史學目前難以達到數理學科的精確度，他仍盡力提高歷史學的科學性。抗戰勝利後清華大學歷史研究所研究生萬繩楠教授，在他整理的《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》前言中也談到：陳老師治學，能將文、史、哲、古今、中外結合起來研究，互相發明，因而能不斷提出新問題、新見解、新發現。每一個新見解、新發現，都有眾多史料作根據，科學性、說服力很強，不斷把史學推向前進。