歷史發展
海門山歌劇民國24年（1935年），管劍閣、丁仲皋蒐集海門山歌整理成功《江口情歌》，勒上海大夏大學校刊浪發表，隨即編輯成專集。第二年，管劍閣蒐集個長篇敘事山歌《紅娘子》發表勒勒武漢《天地人》雜誌。
1949年中國人民解放軍解放之後，當地業餘文藝演出非常活躍，發展了豐富多彩個新山歌，反映了當時老百姓個現實生活，歌頌勞動搭愛情，抨擊各種弗合理個現象。
1954年，海門山歌正式搬上舞台。
20世紀50-60年代，有一支業餘演出隊（陸行白等人）以敘事山歌《搖船郎》為基礎，整理創作第一個海門山歌小戲《淘米記》，受到當地人個好評。接下去搿個戲參加了南通地區搭江蘇省個匯演。
1957年，《淘米記》又參加了全國民間音樂舞蹈匯演，演員受到周恩來、朱德等中央領導人個接見，並且合影留念。
海門山歌劇80年代，交關山歌搭研究山歌個論文勒省級以上期刊發表。
1984年，海門山歌研究會成立。
1985年8月，海門縣舉辦首屆海門山歌會唱，50多名歌手演唱山歌40多首，《光明日報》、《新華日報》先後對此作了報導。
1986年7月，宋衛香演唱海門山歌《小阿姐看中搖船郎》，隨南通民間藝術團進京演出。
1987年， 《海門山歌選》由中國民間文藝出版社出版，收錄海門山歌250多首。
1993年第二次進京演出《青龍角》，獲得成功，同年年底參加江蘇省第一屆戲劇節，演出《青龍角》獲多項獎項。
1995年，海門山歌《青龍角》進京演出。
2007年，海門山歌進入江蘇省非物質文化遺產保護名錄。
2007年8月19日到21日，中國.海門山歌節舉行，標誌著海門山歌文化發展進入一個新階段。
分類
海門山歌劇一類是即興山歌，大多勒田裡做生活或者農閒辰光，隨口編成，歌詞有四句、六句、八句等，譬如《西北天烏雲獨腳撐》 、 《隔江看見野花紅》 、 《東南風爽急悠悠》等。
第二類是敘事山歌，歌詞有十多句、幾十句，乃至幾百句弗等，譬如講《販桃郎》、 《搖船郎》 、 《繡花鞋》 、《拔蒜苗》等。敘事山歌中個系列山歌，人物、情節互相連貫，又獨立成篇，如《紅娘子》等。海門山歌以反映男女愛情生活題材為多，如《小阿姐看中搖船郎》、《情郎山歌》等，有“嘸郎嘸姐弗成歌”個說法，有個山歌從反映農民生活個艱辛，表現農民對地主剝削個痛恨，如《望望日頭望望天》、 《長工苦》 ；還有把古人古事串成山歌，如《十字歌》等；有星山歌滑稽，純屬消遣，有星是調情戲弄。
藝術特點
海門山歌劇曲調優美樸實，清新流暢，鄉土氣息濃重，有鮮明地方特色。海門山歌劇常用曲調60多首，其中以“山歌調”、“對花調”為基本調，以羽、徵調式兩種聲腔形成對比；由板腔，聯曲兩種板式結構組織而成。已有板式：“山歌調”慢板、中板、清板、流水板、聯板、緊板、疊板、快
海門山歌劇山歌劇個聲腔，儕是五聲音階，有個加進“清角”、“變徵”、“變宮”音；鏇法特點除級進，最有特色四度、五度、小六度、小七度個跳進，加25、36、63、31、65等，由於羽音勒調式里向非常突出，使得海門山歌劇音樂唱腔形成獨特風格；其潤腔方法緊密結合襯詞個運用，如：“嗨、唷、呀、啊、洛”等，使得海門山歌富有色彩。
曲牌中，海門鑼鼓蠻有特色，但是只能搭曲牌或曲子中同時使用。至於常用鑼鼓經，根據京劇鑼鼓稍加改動因地而用。樂隊編制是主奏樂器、基本樂器、色彩樂器。如主胡、笛子、琵琶為主奏組；以揚琴、大提琴、三弦、笙、中胡等為基本樂器；剩下來個是嗩吶、小提琴、西洋木管、電子琴為樂彩樂器。主奏二胡音量搭音樂比較高亢清脆。
文化傳承
新中國成立後培養起來的地方劇種中，有四大劇種是中國戲曲事業的領軍劇種。其中北為龍江劇、南為白劇、西為隴劇，而東，就是廣泛流傳於江海大地的海門山歌劇。
海門山歌劇海門山歌語言淳樸自然，形象生動、情趣盎然。音樂清純甜美，悠揚婉轉。由於歌曲表達的含義不同，海門山歌又分為即興山歌和敘事山歌。
1958年，海門山歌劇團正式成立，使海門山歌由單一的歌曲發展成為獨具特色的山歌劇。形成了自己的唱腔、聲腔系統，有自己的表演行當，同時也有戲曲表演程式，已經初步具備戲曲成熟狀態的這樣一個戲曲劇種。
劇團成立40多年來，創作、移植了200多個劇目。1993年和2002年，山歌劇《青龍角》和《獻給媽媽的歌》分別進京演出。海門山歌劇團也獲得了“天下第一團”的美譽。海門山歌劇到現在還保留一種地方的文化色彩，地域文化色彩，特別是以山歌為基礎，山歌調和對話調這兩個結合，到現在能保持這樣一種風格，這非常可貴的。山歌劇確實有一種頑強的生命力，今後還可以獲得很大的發展。
近年來，海門市不斷加強了海門山歌及山歌劇的創作。今年初新編排的海門山歌劇《采桃》應邀參加了第三屆中國濱州博興國際小戲藝術節，從全國50多個專業團體選送的曲目中脫穎而出，獲得銀獎，這是海門山歌有史以來獲得的最高藝術獎項。2002年，海門山歌被列為海門市中國小校的鄉土教材。從1998年開始，海門市每年舉辦一次山歌會唱，讓山歌之花繼續盛開在江海大地，香飄四季。
現狀
在調查中，鄒仁岳先生就這個問題談了他的一些看法。他認為觀眾是劇團生存的先決條件，民眾是山歌流傳的深厚基礎。過去，因為社會環境封閉，文化生活貧乏，所以山歌演唱是人們豐富生活的重要方式。而如今社會發生了翻天覆地的變化，文化的多元化，信息傳播的現代化，讓人們耳邊迴響的
海門山歌劇