概述
水族馬尾繡是研究水族民俗、民風、圖騰崇拜及民族文化的珍貴藝術資料。最近馬尾繡入選了首批國家級非物質文化遺產名錄，為這一古老的原始藝術的保護帶來了更好的機遇。
刺繡是流行於水族地區的民間藝術，有悠久的歷史傳統和廣泛的民眾基礎，其藝術造型豐富多彩，充分體現了水族人民對生活的感受以及對美好事物的執著追求。水族刺繡技法的種類很多，有平繡、馬尾繡、空心繡、挑繡、結線繡及螺形繡等。
水族馬尾繡的起源已不可考，主要產品形式有馬尾繡背帶和馬尾繡花鞋等。四川成都織繡和其它民族的刺繡技藝也用馬尾為原材料，但只有水族才如此集中地將之用於背帶等繡品。
貴州省三都縣是全國惟一的水族自治縣，位於貴州省黔南布依族苗族自治州東南部。自治縣三洞鄉板告村是馬尾繡的發祥地，那裡的馬尾繡工藝品遠近聞名，成品遠銷海內外。板告村的女孩子從小就跟長輩學習馬尾繡製作技藝，一般十歲左右就可以單獨完成小型工藝品的製作。現在，板告村的所有女性公民都精通馬尾繡製作技藝，而且馬尾繡已經成為該村的知名副業，成為該村經濟增長的一個重要途徑。這種水族獨有的民間傳統工藝，分布在三都境內三洞、中和、廷牌、塘州、水龍等鄉鎮的水族村寨。在當地，人們把是否精通刺繡作為判斷一個姑娘是否心靈手巧的標誌。她們這裡的姑娘出嫁，母親必須備一條馬尾繡小兒背帶作為嫁妝送給女兒，預祝早日生兒育女。
水族婦女在長期的生產生活過程中，對自然界中的各種事物有著敏銳的觀察力和審美能力，她們將自然萬物和民俗事象經過想像加工後，反映在馬尾繡工藝上，繡品上的花鳥蟲魚造型別致，頗富民族韻味和藝術效果。
馬尾繡的一個奇特之處，就是繡品上綴有銅飾。銅飾形狀做成古代錢幣的樣子，但很小，薄薄的直徑只有黃豆大小，以紅線穿貼於馬尾繡片裡，如星星點點的小花，除了做裝飾外，水族同胞還認為銅有驅邪避凶的功能。在封建社會，銅是鑄幣之物，一些朝代嚴禁民間鑄銅，而水族的馬尾繡里卻有銅飾。這又是體現馬尾有價值的一個地方。
製作過程
水族馬尾繡製作過程
馬尾繡的製作過程非常繁雜，具體可以分為六個步驟：第一步，製作馬尾線。即用絲線（多數以白色為主）將二至三根馬尾繞裹起來，做成馬尾線；
第二步，固定框架圖案。用一顆大針將馬尾線穿好，再用另一顆稍小的針穿上同色絲錢，然後一邊用馬尾線在布面上鑲成各種圖案，一邊用穿有絲線的小針專門將圖案固定在布面上；
第三步，“填心”。即用各色絲線（多以黑色、墨綠色和紫色為主）將固定好的圖案空隙部分填滿；
第四步，鑲邊。用橙色和墨綠色絲線在四周挑成“花椒顆”的鑲邊圖案；
第五步，訂“金錢”。在繡品上訂上閃亮的小銅片以增加繡品亮度；
第六步，裝訂。由於馬尾繡製作工序繁瑣細緻，並且每一步都是純手工製作，人們為了方便操作，便將繡品分解成若干小片，待每一片都完工後，再用針線將它們按次序訂在一起。六道工序完工後，一件完整的馬尾繡工藝品就做成了。
技法種類
水族刺繡的技法種類有平繡、馬尾繡、空心繡、挑繡、結線繡及螺形繡等。馬尾繡的主要產品形式有馬尾繡背帶和馬尾繡花鞋等。四川成都織繡和其他民族的刺繡工藝也有用馬尾為原材料，但只有水族才如此集中地將之用於背帶等繡品。採用此工藝製作的繡品具有淺浮雕感，造型抽象、概括、誇張。馬尾繡工藝主要用於製作背小孩的背帶（水語稱為“歹結”）及翹尖繡花鞋（水語稱為“者結”）、女性的圍腰和胸牌、童帽、荷包、刀鞘護套等。雖歷經時代和環境的變化，但其造型理念和程式化符號基本不變。歷史
馬尾繡繡品水族刺繡十分豐富，不同地區的水族在掌握同一技法上有粗獷與精細之分，在掌握不同的技法上也各有所長。刺繡工藝有挑花、繡花、補花等，針法有馬尾繡、平繡、十字、打籽、亂針刺。但總體而言，水族“馬尾繡”（有的民族也稱為釘線繡），是水族刺繡中運用較多的技法之一，也是水族最古老、最具特色、最負盛名的一種刺繡，其工藝精湛，立體感、藝術感極強。水族生活中的很多物件都繡有“馬尾繡”，尤其婦女背小孩用的背孩帶，穿的繡花鞋，將水族“馬尾繡”的藝術價值體現得淋漓盡致，具有濃郁、獨特的民族風格，展現了水族婦女嫻熟的刺繡技藝。
水族婦女從小就在長輩的精心傳授下，學做刺繡和剪紙。剪紙的花樣很多，主要用做刺繡。長期以來，水族婦女在刺繡工藝上積累了豐富的經驗，她們對各種事物有敏銳的觀察能力和審美能力，並通過熟練的技巧反映在各種刺繡品上。用馬尾線在背孩帶和鞋子上刺繡製作十分細緻的圖案，是各地水族婦女的拿手活。
繡品影響
馬尾繡繡品在水族人民的生產生活中具有深遠影響。馬尾繡背帶、馬尾繡尖角鞋、馬尾繡童帽等，在水族生活禮儀中具有不同的特殊意義。如水族女子出嫁後，生育第一個孩子時，馬尾繡背帶和馬尾繡銀佛童帽作為富貴吉祥的象徵，是外婆（或舅母）探視外甥的必備禮物。而且水族女子只有在嫁出後生育第一孩時，母子才能享受此殊榮。此後，該女子不管生育多少個孩子（在舊社會不執行計畫生育，女人能生多少便生多少），娘家都不會再送馬尾繡背帶，先前送的馬尾繡背帶便一直背孩子們都長大成人（背帶完成使命後如果還完好結實，就會成為該戶人家的“子孫背帶”）。一般來說，每個水族女子一生中就只能接受娘家送的一副馬尾繡背帶，就算婚姻變故另嫁再生，娘家都不會再送。這種做法，一是因為馬尾繡背帶製作工序繁雜、價格昂貴、經久耐用。二是娘家人希望自家女兒從一而終，婚姻穩固，幸福美滿。三是母親對自己女兒及她的孩子們的良好願望。孩子是希望，是未來，母親希望女兒多子多福。在第一個孩子出生時，送去馬尾繡背帶和銀佛童帽，代表富貴吉祥，希望外甥健康成長，長命百歲。馬尾繡製品
馬尾繡繡品2、“馬尾繡”背孩帶：實際上是一塊刺繡華麗的“T”形“帘子”，上端兩邊有帶，“帘子”的大小可包住幼兒。它的突出特點就是不用剪紙圖案做底樣，只憑經驗完成。首先將兩三根馬尾合股，用白色的比馬尾毛還細的絲線（把絲線剖拆成絲來用的）纏裹成“馬尾線”，然後刺繡者憑著自己的想像，用彩色“馬尾線”在背孩帶上鑲拼成各種幾何圖案和花草鳥雀圖案骨架（圖案主要是極富彈力的牛角花、水車紋、花椒紋、回紋、斜紋、方格紋、魚骨紋），再用針穿上白線將圖案固定。最後用結線繡和螺線繡將圖案骨架填滿，謂之“補花”，再綴上閃亮發光的“金線”，於是便構成一幅結構完整、形象生動、色彩鮮明、縝密精緻、豪華富貴的美麗畫面。黑、紅、黃、白幾色對比，形成層次分明的視覺效果。背孩帶不僅美觀大方，而且結實耐用，是母親給女兒準備的最好嫁妝。一件馬尾繡衣服往往要耗費一個婦女數年甚至十多年時間，因此它也是衡量姑娘女紅功底的標準。
3、“馬尾繡”繡花鞋：是一種翹尖布鞋，鞋尖呈尖形往上翻翹。製作方法是在鞋幫上先用彩色絲線刺繡成底色圖案，然後再採用馬尾繡的方法，用絲線纏馬尾，捲曲成各種幾何形圖案拼鑲在鞋幫上，然後邊緣鑲補。其工藝十分複雜，但刺繡出的圖案立體性強，精美別致，堪稱精美的工藝品。所以水族婦女也多在莊重場合或走親戚時才穿，配上豆漿印染的藍布上衣、百褶裙和銀胸飾，顯得十分典雅華貴。
馬尾繡的變化
隨著時代變遷，馬尾繡藝術也在變化。兩條背帶主色調發生了變化，解放前的背帶色調主黃色。與封建社會以黃色為高貴相關聯，解放後的背帶色調主紅，與今天人們以紅色為吉利的觀念相同。雖然製作馬尾繡的人還很多，但穿戴的人已不多。馬尾繡服飾多在節日裡才穿戴。特別是在水族端節里，但現在的端節已經過得越來越淡了。最關鍵的是人們的觀念發生了變化。過去，馬尾繡被視為一位姑娘是否心靈手巧和這個家庭富有與否的象徵。但現在人們都不這么看了，姑娘們做出了衣服都壓在箱底里，改穿漢裝去了。
馬尾繡工藝傳承出現嚴重斷層，現代馬尾繡的工藝製品質量下降，人們已很少願意使用，對水族馬尾繡這一特殊的工藝門類應當進行搶救、保護。
中國民間美術非物質文化遺產
| 中國民間美術是組成各民族美術傳統的重要因素，為一切美術形式的源泉。新石器時代的彩陶藝術，中國戰國秦漢的石雕、陶俑、畫像磚石，其造型、風格均具鮮明的民間藝術特色；魏晉後，士大夫貴族成為畫壇的主導人，但大量的版畫、年畫、雕塑、壁畫則以民間匠師為主，而流行於普通人民之中的剪紙、刺繡、印染、服裝縫製等更是直接來源於民眾之手，並裝飾、美化、豐富了社會生活，表達了人民民眾的心理、願望、信仰和道德觀念，世代相沿且又不斷創新、發展，成為富於民族鄉土特色的優美藝術形式。 |
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