生活方式
排灣族新娘他們傳統的生產方式，以山田燒墾為主，兼事狩獵畜養和山溪捕魚。生產的目的除自用外，一部分作為交給貴族的租稅。小米、肉類、檳榔、芋頭等也習慣作為交易的媒介。農作物以小米、芋頭為主要糧食作物，其他還有花生、樹豆、甘薯等。芋頭以火烤乾後加以儲存，可供一年的消費。狩獵是男人的工作，與畜養同為肉類食物的主要來源。狩獵分團體狩獵和個人狩獵兩種，但在觀念上獵物屬於某幾家貴族所有，因此獵獲之物必向獵場所有人交納獵租。
排灣族瓷器他們都擁有製作小米糕、奇拿富、醃肉和抓溪中魚、蝦的好手藝。每當族人家中辦喜事時，親戚朋友就會自動上門幫助製作以酸醬菜葉包制的奇拿富，並挨家挨戶分享喜氣，共同食用。碰上大型祭典節日，還會以特有的小玉米酒待客。其中使用最有傳統意味的交杯酒，酒杯用木頭雕刻而成，有兩個連在一起的飲酒口，也被稱為鴛鴦杯，外頭雕刻許多圖騰，看來非常精美。但在熱情族人一次又一次敬個不停之下，往往是不醉不歸，使得不勝酒量的貴賓不得不臨場想出脫身之計，否則必定會醉。
織繡色彩以橙、黃和綠為主，南排灣族還增加紅、黑等兩色，各有獨特風格。但其圖案離不開該族圖騰中經常可見的百步蛇和人面等。不過這都是頭目級領導人物即貴族的專利品，平民不能隨便使用，族人極為忌諱。特別是貴族中的地主，擁有農田及宅地，可享有特權；有稅收，如土地稅、獵稅、山林稅、水源稅等。貴族家名、人名與平民不同；住宅、房子較大，門楣上有蛇、鹿、人頭等雕刻花紋；室內正堂迎門的壁上有人像雕刻，宅前有司令台等；婚前有與其他未婚女子同居的權利；可穿豹皮衣；地主的近親可免租稅，其他裝飾近似地主。邊緣貴族與之社會地位相似，但邊緣貴族有貴族之名無貴族之實。其權力僅在刺墨的紋樣與人名方面與平民不同，其他同平民一樣，是靠自己的勞力賺取生活上的物資和精神所需。
傳統工藝
飾物
主要表現為琉璃珠
飾物意義：具有社會意義，表示性別和地位；有些具有宗教意義，表示避邪納福。
飾物材料：取自當地產物，如獸牙、獸骨、獸角、貝片等；有些是與漢人以物易物換來的如：瑪瑙、流蘇等；排灣族的祖傳琉璃珠及其它族的銀器，都是與外人(非漢人)交易而來。
刺繡
刺繡：有階級地位的排灣族，刺繡的人頭紋是她們認為最漂亮的文樣之一，只有頭目階級才能在服飾上綴此花紋。身穿布滿圖案，一針一線繡上去的琉璃珠或繡線。
織繡可以分為夾織、貼飾、珠工、刺繡四項。夾織--是在織布時以苧麻為底，且將毛線解開再捻成色線，在織布時加入織成的紋樣，泰雅、排灣皆有精美的夾織作品。
貼飾：將布對摺，剪成各種對稱或幅射狀的紋樣，再貼縫於衣服上。貼飾以排灣族為主，善以紅色布為紋樣貼在黑色底上，主要紋樣和他們的木雕一樣，有人頭、人像及蛇形諸
雕刻
雕刻的題材以神話傳說、狩獵生活、祖靈像為主。石雕最為古老，以排灣，魯凱的石雕祖先像最為精美。
竹雕和骨角雕，多用於小件的器物，如竹耳飾、火藥罐、骨制髮簪等。
陶器：台灣原住民中仍能制陶或保留制陶技術的只有達悟和阿美族。
排灣族：制陶技術已完全失傳，現有陶罐為祖先所流傳下來並認為具有靈性，塑有蛇紋或飾以圈形幾何紋，作為婚嫁聘禮或祭祀供器。陶罐大都屬貴族所有，象徵地位和財富。
編器
台灣山地盛產竹藤，因此各族都有以竹藤為材料，編成各種日用的盛器，大的如背筐、籮筐，小的如飯盒、首飾盒等，甚為精緻，各族編器以泰雅族最為出色。
編法主要分為兩類：
編織編法：宜用於竹材，常見有斜紋編法和方格編法
螺鏇編法：宜用於藤材，藤比竹少，因此器物較少。
另有用月桃或藺草等為材料，編成盛器或草蓆。
文化特質
排灣族雕刻排灣族雕刻排灣族和
其他高山族一樣，也沒有屬於自己的文字，流傳下來的文化極為稀少，完全靠口述相傳，造成許多文化史跡有諸多不同的傳言，成為一大遺憾。但是他們最拿手的山地舞，最擅長的雕刻技藝，最注重的豐年祭活動和五年祭活動卻都一代一代傳了下來。
山地舞步伐簡單，有固定鏇律，只要音樂一響起，每個族人不管男女老少都會跳起來。另外，還有激烈的勇士舞，整個舞姿擺出戰鬥步伐，顯露勇敢出征的精神，很有振奮人心的作用。排灣族人擅長木雕、石雕和織布（織繡），其中木雕和織繡的圖形與技巧非常細緻，其細緻程度和圖形的不同與其嚴密的社會階級制度有關。除房屋樑柱、門宇、牆壁上的雕刻外，生活用具如木皿、谷筒、織布機、蠟版、連環、木盾、巫箱、刀、梳子、匙等上面都有。編竹用具也是生活上重要的器具，如各式籃、盤、盒、雨具等，也非常精緻。
青銅刀、古陶壺和蜻蛉珠為排灣族的三大寶，這是該族貴族階級視為無上珍貴的家傳寶物。其製作方法和來源已不可考，只知道是祖先傳下來的，為社會階層貴族家世的象徵，在民俗藝術價值上也有很高的評價。
（一）世襲的階級制度：
排灣族人一出生就確定了他的階級，是擁有土地的頭目?有土地使用權的貴族?或是佃民?但他們可以藉由個人的努力，在爭戰、狩獵、雕刻等表現上提升自己的地位，或借著婚姻提升子女的位階。
（二）長嗣繼承家產、兩性平權的社會：
家中的老大是一切財產的繼承者、其他的兄弟姊妹能分得的家產很少，老大擁有分配權。
（三）祖靈崇拜：
從家屋內大型的祖靈像雕刻，反映了排灣族人對祖靈的崇拜。通常，家裡中柱的雕像是最神聖的地方，放置了許多貴重的物品如陶壺。也掛著刀、獸骨是英勇事跡炫耀的表征。
婚禮中穿著華麗服飾的新人
排灣族服飾（四）華麗的裝飾藝術：
爭奇鬥妍、百花齊放是目前排灣族服飾的最佳寫照，每一位婦女在衣飾上凸顯自我的藝術表現與差異性。不屑於跟別人一樣的紋飾是他們對自我族群的驕傲與自信。
（五）祖先起源傳說的特彆強調：
拜訪任何一個頭目家，對於家族的起源總是一再被強調，目的是在彰顯家族或個人的地位，如大陽之子、陶壺的後代、百步蛇的後代等等的傳說。貴族與平民的起源來自不同的神話傳說，更確定了階級的世襲性。
（六）具藝術創作活力的族群：
排灣族人的生活周遭處處展現了他們的美感經驗與藝術潛力。如從事雕刻的族人很多，來義鄉古樓村甚至有十幾位雕刻師，但只有一位是專業雕刻師。可見藝術的表現是來自內心的需要與興趣，是日常生活的一部分。這是與其他族群最大的不同點。其他如琉璃珠的復古、陶壺的復原、音樂的研究等都有許多族人在研究。傳統審美的價值觀不因時代的變遷而削減是藝術盛行的原因之一。
（七）融合併吸收其他文化的特質：
排灣文化在不同的時期吸收了許多外來的文化，經過涵化、融合變成自己的文化特質是排灣人歷久不衰的原因。早期，吸收了漢人服飾上排扣的形式加以改良，並使用族群特有的配色方式與造型，成為排灣文化的特色之一。現代則利用許多外來的琉璃珠，以傳統琉璃珠項鍊串穿位置的觀念，結合了自己生產的傳統色珠，成為一種流行的新的珠飾。
工藝
排灣族頭飾排灣族最引人注目的是華麗的服飾。身穿布滿圖案，一針一線繡上去的琉璃珠或繡線，一件華麗的衣飾，要耗上一個排灣女子半年的心血與時光，而每一個人的圖案都不一樣，又表現了排灣人的創造力與凸顯自我美感的獨特性。
飾物主要分：
自然飾物有鮮花、羽毛、皮毛、獸牙、豹皮只限於貴族直系佩用，琉璃珠、貝等也都只限於貴族使用。
織繡：男女繡邊衣服、飾帶、織繡喪巾等都是每人一套，不轉讓。
其他還有銀制、銅製、貝制、花綴頭飾、肩飾、胸飾、背飾、腕飾及脂飾等等。
除了服飾之外，就屬木雕最為世人稱道。種類有建築(如門楣、立柆)，家具用具(連杯、湯匙、梳子)、武器(裝飾禮刀)、宗教器物等以及玩賞雕物等，雕刻的題材以神話傳說、狩獵生活、祖靈像為主。最常見的雕像為人首與雙蛇，其次為裸身人像、動物及蛇紋、菱紋等。
另一種是一項身體藝術，也就是一般人所謂的刺青。表現於女子的手背，男子的前胸、後背。凡是村落中的貴族或有特殊功績，由頭目賜予裝飾身體的權利。
社會制度
最大排灣族意象排灣族屬於階級制度，大致上分為頭目、貴族、勇士、平民四個階級。貴族階級有特殊裝飾的專利權，頭目與貴族也享有裝飾上的特權，例如酷似百步蛇紋的雄鷹羽毛、高貴的琉璃珠、特殊的圖案（人頭紋、百步蛇紋）。貴族階級講究門當戶對，以同階級間的聯姻為理想的婚姻形式。借著婚姻關係可以擴展自我的領地。階級低的族人希望能與比自己階級高的人結婚，藉以提升自己的階級，因而在婚生子女中會有階級升降的有趣現象。
頭目是地主階級，擁有土地、河流與獵場是一個部落的統治者，也是精神支柱的象徵。屬下的子民為其耕作，並將收穫所得納稅予頭目，頭目則主持部落重大事務如爭戰、祭儀、或與外村的外交工作。
祭典
舉行時間在每年七～十一月之間，各村自行決定。是感謝神靈的眷顧，給神過年之意。並作為年度終止開始的分界。主要是由祭師主持祭儀，並將收穫的小米入倉，選播種用的小米，吃新米等活動。大部分改為康樂性的活動如歌謠比賽、負重比賽、射箭比賽等表演性的節目。
人神盟約祭（Maleveq）
排灣族最盛大的祭典，又稱為（五年祭）。傳說排灣族的先祖到神界向女神學習祭儀以祈求五穀豐收、學習農作種植等，並與女神約定，在一段時間內以燃燒小米粳為記號，請神降臨人間。
五年祭長達十五天以上，從準備材料到祭典完畢，一連串的活動以男、女祭師為主導，屬於全部落男性的事務則全村一起參與。
祭典準備工作：
山上修路。
砍竹子作刺球桿、立刺球架。
作藤球。
正祭期間：
招請祖靈。 豐年祭典的比賽 “““”””
刺球（以前要獵過首級的人才能上刺球架）。
送惡靈（往西邊的田野）。
送善靈（往東邊的田野）。
刺球（最後一場）。
砍斷刺球桿，要一刀兩斷否則視為不祥。
到刺中最後一球的勇士家跳舞。
後祭：
排灣族琉璃珠解除五年祭的禁忌（由女巫作祭）。
男子出獵。
交還護身符。
五年祭
五年祭只存在布曹爾群，舉行五年祭的村落只有來義鄉的古樓、文樂、望嘉、南和、春日鄉的力里、七佳、歸崇、以及台東的土板。五年祭是排灣族的宇宙觀、宗教及社會組織的具體表現。
六年祭（五年後祭）（Pusau tavuvu）
傳說五年祭回來的神祖，有一部分最好的神靈被留下來，到第六年才送走。因此送靈之前也要有一連串的儀式。天數與五年祭差不多，但沒有刺球的活動。
歷史傳說
排灣族排灣族djilung陶壺生人神話
排灣族的起源神話包括了“太陽卵生”、“蛇生”、“石生”、“壺生”、“犬生”、“竹生”等等，其紛雜的程度居於原住民各族之冠。這可能是排灣族居住地域廣大、與鄰近的魯凱與卑南各族互動頻繁，所造成文化混合的結果。古陶壺對排灣族人而言是一種聖物，是祖先所留傳下來的，代表著貴族的特權，陶壺生人神話也暗示了這種對陶壺的崇敬心理，有些神話中陶壺所生後代則成為貴族。排灣族的陶壺生人神話主要出現在拉瓦爾亞群（Raval）Parirayan社與布曹爾亞群（Butsul）Ikupuru社中。
排灣族pali巴里的紅眼睛傳說
排灣族qadau太陽卵生神話
太陽卵生神話的版本甚多，有些只言其卵生而未提及太陽，但可以從中一窺此神話與箕模族間關係的蛛絲馬跡。
排灣族tjagaraus大武山傳說
一般人對於大武山的稱呼不無語意上的疑慮，位於台灣中央山脈最南端的大武山群里有北大武山、南大武山、衣丁山、茱仁山、霧頭山等，但沒有吾人習稱的大武山。而被一般人認知的大武山其實就是北大武山。大武山群是排灣、魯凱以及卑南三族的發源聖山，被原住民視為民族祖靈的所在地，在此一直流傳著不少的神話傳說。大武山區古來物產豐饒，原住民們都會在這裡打獵謀生。
排灣族vurung百步蛇生頭目神話
排灣族的傳說中，與蛇相關的神話向來是一個重要的核心。尤其是「蛇生」神話流傳甚廣，除了既有的「蛇生排灣族人」主題外，也衍生了許多類此神話的變體，如嫁給百步蛇傳說(請參看相關詞條)，與本詞條的百步蛇生頭目神話。李亦園認為，在紛雜的起源神話中，只有蛇生神話才是排灣族固有的原始神話。
排灣族排灣族zangaq琉璃珠傳說
掛(琉璃)珠是排灣族文化中重要的物質文化表征，在貴族中代代相傳，每顆珠子有其專屬的名稱與相應的傳說故事。據許美智(1992)的研究，東排灣琉璃珠的名稱意義多與禽獸、昆蟲及其它物的形狀有關，西排灣族的傳說則不盡然。
太陽卵生人在台灣原住民神話中並不常見，一般出現在排灣族與魯凱族的傳說中，又以排灣族最盛。李亦園指出太陽卵生傳說涵蓋的範圍包括拉瓦爾群的parirayan社；布曹爾群的下排灣社、oalus社、瑪家社、筏律社，及北排灣群的來義社、望嘉社、力里社、古華社等。該族人的心目中，太陽一向具有神聖的地位。因此，太陽卵生的故事，自有其不凡之處。如太陽卵多與部族起源有關；不必與他物結合即可生人；紅卵及白卵誕生者為頭目祖先，青卵誕生者為平民祖先；蛇偷食太陽卵，會有解救者出現等等。
知名人物
撒古流
鄭秋雄-排灣族第一位博士，是日本東京大學建校105年當中第5位獲全票通過的博士畢業的博士畢業生，鄭朝枝（從小受嚴格的日本教育，戰後考上第一期的師範學校）和何秀月（是瑪家鄉內第一位考上警察學校的學生）之子。
莫那能-盲詩人
達比烏蘭.古勒勒-北排灣族的一名藝術家，家住於屏東縣三地門鄉馬兒村，曾參與許多作品的展覽和比賽。
莊太吉-木雕藝術家
布拉瑞揚·帕格勒法-現代舞編舞家
施孝榮-歌手
動力火車-尤秋興與顏志琳的合唱團體
戴愛玲-歌手
胡德夫-歌手
曾淑勤-歌手
葉瑋庭-歌手
民雄-影歌主持三棲藝人
丹耐夫·正若-原住民族電視台副台長、歌手
卓杞篤-歷史人物
曾華德
簡東明
華加志
林天生
華愛
台灣地理人文
| 台灣島是美麗富饒的寶島，水熱條件優越，作物可一年三熟，主要有稻米、茶葉；水果有香蕉、菠籮、龍眼、木瓜、柑桔、橄欖等。森林覆蓋率達55%，盛產樟木、紅木、台灣杉。台灣石油、金等礦產及水利資源豐富。開闢有高雄、台中等加工出口區。海上和空中航線可達世界五大洲。 |
