簡介
慶壽寺雙塔，在西長安街上，即電報大樓西，舊時即西長安街28號。該寺創建於金章宗大定二十六年(1165年)。據《震垣識略》記載："雙塔寺
慶壽寺雙塔在小時雍坊西長安街，金章宗建，即元慶壽寺。專有塔二:一九級，一七級。九級者額曰"特贈光天普照佛日圓明海雲佐聖國師之塔"，七級者額曰"佛日圓照大禪師可庵之靈塔，"由此可知該寺是金時大慶壽寺遺址。該寺元至元十二年重修，費時七年(1276—1283年)。修後之寺"完整雄壯，又為京師冠。"此寺又稱慶壽寺或大慶壽寺。至元四年新建二塔，故又俗稱雙塔寺。明正統又重修，改名為大興隆寺，或稱慈恩寺。慶壽寺雙塔從金代即受重視，當時是金朝的慶壽宮，元時又賜給皇太子作功德院。明代慈恩寺始為西藏僧人修持之所，明朝有雙塔寺詩:"石塔參差御苑西，凌空雙雁識招提。梵鈴風起聲相激，仙掌雲分勢欲齊。似引飛鳧朝帝闕，豈煩鳴馬護禪棲？長安落日馳車騎，何處逢人路不迷。明宣德年間，和尚覺貴在慶壽寺創建高數十丈的毗盧閣，可以俯看皇宮，因而獲罪，閣毀。到了清代，除雙塔還保存外，寺早
慶壽寺雙塔已毀掉了。直到解放後五十年代建西長安街時才拆掉雙塔，今已無存。慶壽寺是金朝官辦寺院之一，舊址約在今西長安街北側電報大樓前（一說在長安街南）。寺內西側有元時建的兩座八角形密檐式磚塔，一座是九級，塔名為"海雲大師塔"，額曰："特贈光天普照佛日圓明海雲佑聖國師之塔"。海雲，慶壽寺住持，名印簡，俗姓宋氏，山西寧遠人。因他在戰亂時竭力救民疾苦，金宣宗賜海雲通元廣慧大師稱號，圓寂後建此塔。另一座是七級，塔名為"可庵大師靈塔"，額曰："佛日圓照大禪師可庵之靈塔"，是為紀念慶壽寺住持可庵大師而建。據《日下舊聞考》記載：“上命役軍民萬人重修，費至鉅萬。即成，壯麗甲於京都諸寺。”修後之寺“完整雄壯，為京師之冠。”元代著名書畫大師趙孟頫曾留詩云："白雨映青松，蕭颯灑朱閣。稍覺暑氣銷，微涼度疏箔……"。據說昔日慶壽寺精藍丈室之前，松樹繁茂，樹蔭密布，景色十分美麗，有流水橫貫東西。後來水乾橋廢之後，留有兩個石碑，是金章宗親筆所書的“飛渡橋”、“飛虹橋”六個大字，筆力強健有力，有王者之范。可惜的是在嘉靖十四年（1535年）與寺廟一起毀於火中。慶壽寺自建成起，一直受到當朝執政者的重視，曾作為金朝的慶壽宮及元朝太子的功德院，輝煌一時。至元四年（1267年）建大都城，慶壽寺 
慶壽寺雙塔正在大都南城牆一線上，元世祖下令避讓，城牆至此繞了一個彎，一時傳為佳話。明正統十三年（1448年）重修後更名為“大興隆寺”，又稱“慈恩寺”。嘉靖十四年（1535年），一場大火將該寺毀於一旦，僅存兩座磚塔。經歷此次劫難，慶壽寺元氣大傷，風光不再。嘉靖十五年（1536年）慶壽寺又被改為“講武堂”、“演象所”，只是再也沒有了昔日的規模。西長安街上的慶壽雙塔寺，以其精美的建築構造和重要的歷史地位矗立於百年的風雨之中，經歷了由輝煌到衰敗的歷史過程。1954年因西長安街拓展，歷經多少劫難的雙塔最後終於被拆除，慶壽寺雙塔留存的照片很多，一度有人猜測那兒當年是不是照相館啊。很多平民都在那裡留過影，我發現了一張老照片正好可以驗證這個猜測，雙塔園內就是照相館，牌子掛著呢，就叫“寶豐照相館”。設計構造
慶壽寺雙塔為九級八面，高40.58米。正面向南，東西南北四面各闢一拱狀門。塔為純磚結構，塔身、心柱、內廊、梯級、腰檐等均為磚砌而成。塔二層以上各層的四面，均隱出直欞窗形。慶壽寺雙塔，塔的底層是近澀式腰
慶壽寺雙塔檐，二至八層均是平座迭澀式腰檐。二至八層，外壁內繞以走廊，中砌八邊形塔心柱，內設磚砌梯級。第一層入口在西南首，第二層在南首，第三層在西北首，第四層在東北首。再往上，各級塔梯形成十字交叉，至九層無磚柱，無走廊，內部易為八邊形磚室，上置八角形藻頂，再上層就是塔剎。在維修過程中，人們發現自第七層至第九層及塔頂塔剎部，穿過一根直徑約40—50厘米的木製剎桿，同時還發現自第二層至第九層在外壁中部、塔門廊下兩至三層磚處，都有平行八角邊的臥木，直徑約為30—40厘米，在門廊處又有一臥木，通向塔心柱與之拉結。臥木就是木筋，相當於今天的鋼筋，增強了外壁之間及外壁與塔心柱連線，使塔成為一個整體，極大提高了磚塔在平面內的“抗剪”能力和抗震能力。在該塔的復修勘探中，還發現了一個獨特的砌築工藝：塔的外壁外牆有一層石灰砂漿砌築、糯米汁石灰膠泥勾縫的外殼，與外壁內部磚砌體不相結合，就好像給塔穿了一件外套，這與其它地區磚塔構築的方法不同，這種方法使塔體在地震發生時能夠有力削弱共振，起到緩衝和抵消震力的作用。旅遊價值
慶壽寺雙塔作為名勝更為古城增添了奇特的風貌，從而吸引了天南海北前來觀瞻的人，並為之讚嘆不已，留連忘返。慶壽寺雙塔以其特有的魅力大出風頭。慶壽寺雙塔正吸引著越來越多的旅遊觀光者，對西城區的社會經濟、
慶壽寺雙塔文化發展起到了積極的促進作用。1994年至今，每天到這裡學修佛法或旅遊觀光者川流不息，已經接待了亞洲、美洲、歐洲諸多國家和來自全國各省市、地區學法者不計其數，旅遊觀光者更是不計其數。塔基和塔身上所雕鑄的龍、雀等圖案，造型精美，栩栩如生，成為點綴北固山風光名勝的一大奇觀。相傳，清朝的乾隆皇帝曾在此遊玩，並題有“長江好似硯池波，提起金焦當墨磨。鐵塔一枝堪作筆，青天夠寫幾行多”的詩句。乾隆皇帝的題詩不但為北固山增添了幾分色彩，同時也可以反映出當時北固山的非凡之氣。相傳春秋時吳國的伍子胥一家遭楚王猜忌，全家只有伍子胥一人逃出。他從楚國逃出後，後有追兵，前有長江天塹，使他感到萬分發愁，以致連頭髮也愁白了。所以直今仍留下有“伍子胥過昭關——一夜白了少年頭”的歇後語。塔原是佛教建築藝術的一種，但也是歷史文化發展的見證。塔底蘊豐厚，神韻獨具，種類齊全，異彩紛呈，不但為美麗的古城增添了無限的風采，同時也更為我們今天留下了一份寶貴的歷史文化遺產。碑碣刻石
慶壽寺雙塔寺現今共收藏和保護有價值的碑碣刻石260餘通。這些碑石中除一小部分是寺院原物外，絕大部分是“文化大革命”之後，從太原各個地方收集的散佚珍品。在這些碑石中，有明代的石刻珍品，名著三晉，海內知
慶壽寺雙塔名的《寶賢堂集古法帖》180餘通；有清代的《古寶賢堂法帖》36通；有宋代大文豪蘇東坡的醉筆石刻“赤壁懷古”3通；慶壽寺雙塔有清代著名書家祁雋藻的“子史萃言”石刻4通；還有記述內容別具一格的“晉溪隱君家訓”碑，等等。這些古碑古碣，集清以前各代著名書法大家的墨跡寶瀚於一堂，真、草、隸、篆各種書體，無一不有，不僅為書法界和愛好書法的各界人士所珍視，也極為到此觀光和遊覽的人們所喜聞樂見。雙塔寺“碑廊”的最北端，鑲嵌有宋代大文豪，一代書法家蘇東坡的墨跡“赤壁懷古”刻石。這套刻石共三塊，是蘇武原跡的摹勒本，也是雙塔寺“碑廊”眾刻石中引以為重的佼佼者。據該刻石末一通的“跋文”看，該石為乾隆二十七年仲夏（公元1762年），依舊拓摹勒上石，迄今227年。茲引原“跋文”如後：右東坡先生自書大江東去詞，乃為醉後神到之筆。余家藏舊拓也。詞與書並挾，莫偉勁傑之氣雅，類其為人。余愛而重之，固復鉤摹勒石以廣所傳。按先生脫御史台，獄謫黃州團練副使，前後赤壁二賦成於遷所，此詞寄託略同，應亦是時所作。觀其淋漓杯酒，逸興遄飛，伸底揮毫，盎然天趣，非見道深而胸無塊壘者能之乎？吁！信可愛而重也美，乾隆二十有七年壬午仲夏。西村鄂弼跋。鄂弼為何許人，已不得而知。如今我國有東坡“赤壁懷古”刻石者，僅兩處。其一在“東坡赤壁”，即今湖北省黃州。其一即雙塔寺所在此石。據傳，黃州赤壁所藏乃清同治七年（公元1868年）時鐫刻。如是則晚於慶壽寺雙塔所藏者百餘年矣。蘇東坡乃宋代四大書法家之一，世稱蘇、黃（庭堅）、米（芾）、蔡（襄）。他擅長行、楷，取法顏真卿、楊凝式，而能自創新意。至於他的草書則較為鮮見，《念奴嬌·赤壁懷古》則是其草書的傳世之作。歷代名書法家評介“赤壁懷古”刻石時，認為它取法於張旭、懷素，筆勢奇勁，如驟雨鏇風；飛動圓轉，同詞的豪放風格，相得益彰。書後款識作“久不作草書，適乘醉走筆，覺酒氣勃勃，似指端出也。東坡醉筆。”由此可見，這同張旭大醉後呼喊狂走而後落筆，以及懷素酒醉興到運筆，極為相似。慶壽寺雙塔東坡“赤壁懷古”刻石，既是所有蘇軾書法碑帖中最受人喜愛的，也是雙塔寺碑廓中最引人注目的。
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