意根圓通須菩提
11法空-意根圓通須菩提據《撰集百緣經》、《增一阿含經》卷三等載，須菩提是古印度拘薩羅國舍衛城人，是婆羅門族。但他出生時家裡早已衰敗，倉庫是空的，筐篋是空的，鍋”（一切事物和現象皆非客觀獨立的實體，而是如幻如化，虛妄不實）著稱，故稱“解空第一”（參見《十大弟子》一節。
詳解
【須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我曠劫來，心得無礙，自憶受生如恆河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見，印成無學，解脫性空，我為無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。”】
【注釋】
“須菩提”：義為空生，又稱善現。
“曠劫”：久遠劫。
“心得無礙”：“心”在此為意根；以解空故心得“無礙”。
“自憶受生如恆河沙”：表示多生多劫以來，便有生得之宿命通，沒有“隔陰之迷”。
“初在母胎，即知空寂”：這是指今生，最初在母胎的時候，即知四大本空、五陰非有，當體空寂。此指悟“人空”。
“如是乃至十方成空”：這是指出胎以後，如是乃至由本悟之“人空”，進而悟“法空”，悟了十方世界、森羅萬象，皆悉空寂。這境界與深心菩薩一樣，悟人法雙空，屬於自利之行。
“亦令眾生證得空性”：出家以後，自行化他，廣為有情，宣說人法二空之理，故亦能令眾生證得二空之性。這是屬於利他之行。
“蒙如來發性覺真空”：須菩提雖悟了人法二空，但尚未了知空性即是如來藏妙真如性，蒙佛開示顯發，才得悟“性覺真空、性空真覺”之究竟極理。“性覺真空”的“性覺”，指本性所顯之覺，這是相對於須菩提前所自悟、依於六根、六識之覺，亦同於畢陵伽婆蹉的“雖覺覺痛”之覺，皆非屬真覺，故依此覺所知之空，亦非真空。惟有“性覺”上所顯之空，才是真空，以其為合於真如之性之空，究竟無分別之空。
“空性圓明”：“圓”，圓滿，因為此真空之性不墮偏空，故是圓滿的。“明”，又此真空之性不落斷滅空，故屬明覺之空，為明覺之性之所顯現，具有明覺之力用，故非空無所有，不同於斷滅。故此空性即是空如來藏之妙真如性，契證圓明。
“解脫性空”：“解脫”，為真實解脫，以證空而不住空，故不為空縛，因此是真解脫，非同一般二乘，沈空滯寂，非真解脫。“性空”，契合真如性之空。
“我為無上”：以須菩提所證之空，為真空不礙妙有，故是無上。
“諸相入非”：“諸相”。有情相及法相。“非”，非有，即是空也。人法二相都入於空，會歸於空性，即人法雙空：人法二相雖有無量，究竟觀之，皆歸於同相或一相之本字空寂。
“非所非盡”：第一個“非”，是能非，即能空，指能空之智。“所非”，所空，指所空之法。“非所非”，即能空與所空。合言之即：能空與所空皆悉滅盡，能所雙亡，達於無能無所，諸相平等之境。此“非所非盡”與觀音法門之“空所空滅”相吻合。
“旋法歸無”：“旋”，轉。“法”，指諸法之相。“無”，空性。旋轉諸法之相，會歸其本元第一義之空性。
【義貫】
“須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我”從“曠劫”以“來”，即能“心得無礙”如虛空，且“自”能以生得之宿命智力“憶”知曾所“受生”其數“如恆河沙”數之多。我今生“初”處“在母胎”時，我之本識“即”能了“知”自五蘊身心本自“空寂”，悟知人空，“如是乃至”出母胎後，因與外在器界直接接觸，更由人空而悟得法空，於是悟知“十方”世界森羅萬象，皆悉“成空”，如是證悟人法二“空”之“性”。我雖悟得人法二空，然尚未了達空性即是如來藏之妙真如性，幸得“蒙”佛“如來”為我開示顯“發性覺”（本性之覺）所顯之空，方為究竟“真空”，性空真覺，因此悟入如來藏妙真如性之“空性”，得十方“圓明”，而證“得阿羅漢”道，“頓入如來”所行“寶明”妙性真“空”性“海”，廣大無邊，無量莊嚴，故得於實際理地“同”於“佛知”佛“見”，證入現量，佛“印”許我“成無學”道，雖證二空，不被空縛，得真“解脫”，契入真如“性空”，不礙妙有，故“我”所證“為無上”究竟之理。今“佛問圓通，如”依“我所證”者，則以證悟人法“諸相”實皆“入”於“非”（空），而能“非”之空智及“所非”之法亦悉“盡”（空寂），如是以勝義智力“旋”轉諸“法”之相，會“歸”於本元第一義之“無”相，無有少法可得，“斯為第一”最妙圓通法門。
二十五圓通菩薩
| 圓通，圓滿周遍，融通無礙之義。蓋眾生之機緣萬差，故得圓通之法亦各不同。二十五，謂六塵、六根、六識及七大。 |
