詳解
【月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我憶往昔恆河沙劫，有佛出世名為水天。教諸菩薩修習水觀，入三摩地。觀於身中，水性無奪：初從涕唾，如是窮盡津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同。見水身中與世界外，浮幢王剎，諸香水海，等無差別。
我於是時初成此觀，但見其水，未得無身。當為比丘，室中安禪。我有弟子窺窗觀室，唯見清水遍在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。我自思惟：‘今我已得阿羅漢道，久離病緣。云何今日忽生心痛，將無退失？’爾時童子捷來我前，說如上事。我即告言：‘汝更見水，可即開門入此水中，除去瓦礫。’童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初。逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身。與十方界諸香水海，性合真空，無二無別。今於如來得童真名，預菩薩會。
佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。”】
注釋
“月光童子”：“童子”，是童真入道的菩薩之義，因為彼菩薩，由其願力所持故，生生世世皆以童真入道，故稱童子，並非彼菩薩是小孩子。
“水天”：水天佛為三十五佛之一，次佛因修水觀而得開悟、成就覺道，故以本修因為名。
“修習水觀，入三摩地”：三摩地，梵文（Samadhi) 。義為定慧等持，中文又譯為三昧。三昧是佛法修行的具體成就，也是諸賢聖斷惑證真，成就法身功德的重要“工具”；若無三摩地，則一切修斷、證悟皆不可能，何況欲證圓通，則更加不可能。以此故知欲證圓通，須先入三摩地；入了某種三摩地，以此三摩地之力而證的圓通，即稱為某種圓通。如現在所說月光童子入“水觀三摩地”，以“水觀三摩地”力所證之圓通，即是“水大圓通”。又如烏芻瑟摩明王以“火光三昧”力而證的圓通，即稱為“火大圓通”。又如下面觀世音菩薩入耳根圓通三摩地，而證“耳根圓通”。其他圓通亦皆如是，皆依其因地之三摩地而得名。又，“觀”的梵文是毗婆舍那（Vipasana），此是先以數息等法攝心入定，然後於定中作水觀或火觀等；或者亦可直接作水等觀，從而“由觀入定”，亦即：由觀得“止”；其法為：一心修水之觀想，心緣一境（即心緣水境），得“心一境性”，因而得定。得定之後，進而在定中觀想水大，即是修水觀三摩地。水觀三摩地成就之後，即能以此三摩地力而證圓通。故知三摩地實是佛法中一切修證的轉捩（liè）點或決勝點。
“觀於身中，水性無奪”：“奪”，傾奪。身中的水大，其想雖有種種差殊，但其性則一，故不相傾奪，而能共處一身、和合無礙。身中之水大所現相上之差別，例如有清濁之別（如淚水與痰），濃淡之差（如動脈血與靜脈血，或口水與鼻涕）、淨穢之異（如唾液與屎尿）、流動與凝滯之別（如血液與骨髓）。這些水都在身內，其相雖不同，然而並不會彼此併吞，而能“和平共存”，“各行其道”，各自發揮其功用，互不妨礙，其因即在於：其相雖別，其性則一；相有千般，因緣而現，其性唯一。
“津液精血”：“津”，咽下去的口水稱為津。“液”是體液。“精”，在骨髓中貯存的人體的精華，稱為精，男女皆同，不只限於男性。
“身中旋復”：這些水於身中循回往復。如尿或糞便中的水分；尿經由腎臟過濾之後，有些尿液即進入血液中，後經由全身皮膚的毛孔排出時，即稱之為汗；因此可知，尿液也是在我們全身中循環的。至於糞便中的水分，則由大腸及十二指腸壁吸收，而進入血液中，因此令糞變得比較固體化。因此可知，糞便之水也是時時刻刻在全身血液中循環的。
“水性一同”：我觀身中水性雖其相之清濁、濃淡、淨穢、流滯等各差別不同，但其為水之性，則是一而無二，同而非異。
“見水身中與世界外，浮幢王剎諸香水海，等無差別”：此句之義簡言之即：承前所說，不僅照見自身內之水，不論其外相所現有多大的不同，但其水性則都是一同；並進而照見身內種種水及身外種種水，乃至一切世界中無量種種水，都等同一性。“見水身中”，見種種水在此一身之中。“與世界外”，與此娑婆世界外。“浮幢王剎”，《楞嚴正脈》說：“準《華嚴經》、華藏海中有大蓮華，其蓮華中有諸香水，一一香水海為諸佛剎世界之種，華藏世界在香水（海）中，故云‘浮幢王剎’。”須知，這個觀法的大小之對比是驚人的！因為此一身中的水分甚少，而華藏世界香水海中的水何其多？！（華藏香水海之體積比地球的眾大海，不知有幾兆億萬倍！）以此一身之水，比於彼香水海之水，而見其性是一，實不可思議。又，華藏香水海為佛如來報身（盧舍那佛）功德所成，其香水具無量德，而我等有情眾生身中之水，系業報、罪報所成，乃雜染之法，而觀此二水，一為功德水，一為業報水，而照見其水性無二，亦是三摩地觀行不可思議之力。
“初成此觀，但見其水，未得無身”：此水觀剛成就時，於三摩地中，雖只見一片是水，但以仍有水相可得，故身之四大雖皆由三摩地觀行勝解之力，而轉為水，但仍未空水相，故猶執此四大所化的水大之相為我身相。以前是執四大為自身相，現在四大雖皆變成水大，但仍於此水大猶執持不捨；以心執而不捨故，水大之性仍為“有”性，仍為“有”法，故不得證入“水大無自性空”；是故此心轉而計執水大為自身相，是故未得無身相；若身相不亡，即是猶有“身見”，其根本原因為由於阿賴耶識中的“相分”未轉，故猶有身相可得。而“相分”之所以未轉、未淨，是由於阿賴耶識中的“見分”仍在，以有能見之“見分”，故有所見之“相分”為其所見。而所謂“見分”及“相分”，即是阿賴耶識中的無始無明習氣之種子。以此種子習氣未轉依，故不能“轉舍”有漏的四大粗身，而“轉得”無漏之妙色身，是故仍計執有粗水大之身。
“惟見清水”：觀行者入三摩地，觀行勝解成就，觀水則現水，此水即稱為“定果色”，亦即定果所現之色。是“法處所攝色”的一種。這定果色，若觀行力淺的，則只有自己看得見，若觀行力深的，則亦能令他人見。例如烏芻瑟摩的火光三昧也是可令他人看得到的。
“取一瓦礫投於水內，激水作聲”：這可能是孩子調皮，只認為好玩而作，或是想看看那水是真的水、還是假的水。不過幸虧他只是拿一塊瓦礫投在水中而已，萬一他為了好意，覺得師父房中都是水，這怎么成，於是拿了水桶、水瓢，把水給舀出去，那就慘了！可見修行必須要有人護持，才不會出亂子。
“舍利弗遭違害鬼”：舍利弗會在耆闍崛山，入定之時，有兩個鬼從空中過，這兩個鬼都是惡鬼，且都是大力鬼，一個名叫違害，一名叫復害。違害告訴復害說：我想用拳打這沙門。復害勸他說：不要這樣。違害不聽他勸，復害走了以後，違害就用拳頭打舍利弗的頭。舍利弗出定後忽然覺得頭痛，就跟世尊說：我一向身體很好，為什麼現在頭會痛？世尊告訴他說：有大力鬼用拳頭打你的頭，那鬼的力氣很大，如果打須彌山，須彌山都要裂成兩半：你若沒有定力所持，吃他一拳，全身皆成粉碎。這鬼因為打你，現已受報，身墮在阿鼻地獄中受苦了。
“將無退失”：“將無”，豈無，豈非。“退失”，退失道果。
“瓦礫宛然”：“宛然”，狀貌可見，清楚之義。
“身質如初”：“質”，體，或狀況。“身質”，身體狀況。
“逢無量佛”：之後又過了無量劫，我值遇了無量尊佛。
“山海自在通王如來”：這尊佛也是由於修水大圓通，而成無上覺的。
“方得身亡”：月光童子直到此佛出現時，才能照破執水為身的“身見”，從而破除阿賴耶識中無始無明的見、相二分，習氣種子，因而轉舍粗陋的四大之身。
“與十方界諸香水海，性合真空，無二無別”：水大之身，若諸識不執，即離於遍計所執性；若法離於遍計所執性，當體即是圓成實性，故此“水身”一離遍計，當下即轉為圓成實性，故其性與諸香水海之性，皆合於如來藏之真空：真空實不空，真空亦非有，離於有無。
“預菩薩會”：“預”，參與。
“我以水性一味流通”：我以觀內外、大小之水性，悟其性皆本如來藏性，皆同一味，無有差別，故一切水性本自流通無滯無礙。我心於法亦如是流通、無滯無礙，得大自在。
簡介
還傳說月光童子將來出現在中國做國君。《佛說德護長者經》曰：“佛告阿難：我盤涅盤千歲已後，經法且欲斷絕，月光童子當出於秦國（指中國）作聖君，受我經法，興隆道化。”因為這個傳說，我國武周時期即武則天皇帝的時候，出現了有名的偽造經書事件。當是重譯有《寶雨經》卷一中，有這樣一段：
爾時東方有一天子，名曰月光，乘五色雲，來詣佛所……佛告天（月光）曰：“我涅盤後，最後時分，第四五百年中，法欲滅時，汝於此贍部洲東北方摩訶支那國（即大中國），實為菩薩故，現女身，為自在主……”
為對照以前所譯《寶雨經》，沒有這一大段文字，可見這段“經文”是譯者偽造的。這段經書為武則天當女皇帝大造輿論，藉以證明她當女皇帝（“現女身為自在主”）是佛“預計”的。
月光童子講到自己修行的方法時說：在過去無數劫以前，有水天佛出世，他傳授一切菩薩修習水觀的方法，進入正定三昧的境界。我在開始修成功這種水觀的時候，“但見其水，未得無身”。有一次我在室內坐禪，一個小弟子從窗縫偷看，只見滿室都是清水，別的什麼也沒有。他就拿起一塊瓦片，“叮咚”一聲扔進水裡去了。我出定以後，頓時覺得心裡很痛。難道是道力減退了嗎？一會兒小弟子來了，說了剛才的事。我就對他說：“等我再入定以後，你看到屋裡的水，就立刻拿走這塊瓦片。”小弟子照著做了。我出定以後，身體也就漸復如初了。
後來月光童子又跟著很多位佛學習，到了山海自在通王佛出世，才得到了忘去身見（感覺）的本領，徹悟水的自性功能與人我的自性功德無二無別。
水大圓通月光童子 - 義貫
“月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恆河沙劫”：彼時“有佛出世名為水天”佛。彼佛如來“教”授“諸菩薩修習水觀”，以此而“入”水觀“三摩地。觀於”自“身中”，各種“水”之“性”並“無”互傾“奪”吞併、或排擠之相：最“初從”鼻“涕、唾”液等開始觀起，“如是窮盡津、液、精、血、大小便利”等所有諸水，皆於此一“身中”回“旋”往“復”流通不息，其相不一（有清濁、濃淡、淨穢、流滯等種種差別），然其“水性”則“一同”，以其性同一故，諸水和合互通、互變而不相侵、相奪。如是照“見”種種“水”在此一“身”之“中、與”遠在此娑婆“世界外”，華藏世界海中“浮”于海中如高“幢”之法“王剎”土，其間之“諸香水海”]之水性，“等無差別”。
“我於是時”才“初成此觀”行，於三摩地中“但見其水”，不見其他內外四大，故以水為身，仍“未得”全“無身”相之見；以仍有水相可得，故執水大為我自身相。“當”時我“為比丘”，於靜“室中安”座修習“禪”觀。那時“我有”一“弟子，窺窗觀室，唯見清水遍在室中”，其他“了無所見。”此弟子由於“童稚無知”（不知那水是我入水觀三摩地之所現），而“取一瓦礫投於水內”，瓦礫“激水作聲”，他“顧盼”（看了一看）“而去。我出定後，頓覺心痛”，正“如舍利弗”於定中“遭”名叫“違害”的大力惡“鬼”打頭，出定後頭痛一樣。“我自思惟：今我已得阿羅漢道”，已超生死，而“久離”諸“病”之“緣，云何今日忽生心痛？將無退實”道果？“爾時”那“童子”迅“捷來”至“我前”，對我“說如上”所見、所為之“事。我即告言：”下次“汝更見”室中有“水，可即開門入”於“此水中，除去”先前你所投的那片“瓦礫。童子奉”我之“教，後”我“入定時”，他又來，“還復見”滿室中之“水”，且水中“瓦礫宛然”可見，童子果然“開門”進來，“除”去瓦礫後“出”去。“我後出定，身”之體“質”即復“如初”無恙。
之後我得“逢無量佛，如是至於山海自在通王如來”出興於世時，我“方得”銷“亡”所執水大之“身”見，而得諦觀此水身“與十方”世“界”之“諸香水海”之水，其“性”皆“合”於如來藏性之“真空”妙有之性，因而通達內身與外身，內水與外水，觀察了知藏性與水性“無二無別。今於如來”所，“得童真”之“名”，而參“預菩薩”之“會”。
今“佛問圓通，我以”水觀而觀內外“水性”，皆本如來藏性“一味”無別“流通”無礙，悟水無內外，故水性空寂不動，本自不生，“得”證“無生”法“忍”，證得圓通。諸菩薩若欲“圓滿菩提，斯為第一”最妙圓通法門。
二十五圓通菩薩
| 圓通，圓滿周遍，融通無礙之義。蓋眾生之機緣萬差，故得圓通之法亦各不同。二十五，謂六塵、六根、六識及七大。 |
