三、香因,香塵圓通香嚴童子簡介
香嚴童子圖片“香嚴”是指香光莊嚴。香嚴童子因為見到諸比丘燒沉水香，香氣飄入鼻中，然觀此氣，“非木非空，非煙非火，去無所著，來無所從，由是意銷”，得到斷絕三界煩惱之法，由香氣領悟圓通，成為羅漢。以故佛門提倡燃點好香，不僅可莊嚴道場，潔淨空氣，而且還具有從鼻觀而得清心的妙用。
香嚴童子是以香氣悟道的，故為“香塵圓通”
楞嚴經中的香嚴童子
《楞嚴經》中談到諸根圓通的法門中，其中關於香的修法，是香嚴童子以香塵來修持：“香嚴童子，即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我聞如來教我諦觀諸有為相，我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒瀋水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非本非空，非煙非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。”
大意是說，在《楞嚴經》的法會中，有二十五位聖者，分別敘述自身開悟的法門。當時香嚴童子敘述自身得悟的因緣，就是以聞香入手：“當時我聽見如來教我諦觀一切有為相。告別佛陀之後，就於居處靜堂養晦自修，看見比丘們燒瀋水香，香氣寂然，入於鼻中。
我觀察這個香氣，並非本來有的，也不是本來空的；不是存在煙中，也非存在火中，去時無所執著，來時無所從來。我由此心竟頓銷，發明無漏，證得阿羅漢果位，佛陀問圓通法門，如我所證悟者，以香的莊嚴為最殊勝。”
香嚴童子就是由於聞沈香味而發明無漏，證得羅漢果位。
香嚴童子--林清玄
有一天，孩子問我：“為什麼菩薩都喜歡香的氣味呢？”
“你怎么知道菩薩喜歡香的氣味？”我說。
“要不然，我們為什麼要用香來供菩薩？”孩子又問。
我就對孩子說，一是沉香是人間最單純悠長的香，所以我們喜歡，菩薩也喜歡。二是有時
候我們不知道菩薩喜歡什麼，就把自己最喜歡的東西拿來供養菩薩。
本來，我要對孩子講《楞嚴經》里香嚴童子的故事，後來想到它是很難懂的，就作罷了。
佛陀問菩薩及阿羅漢：大家是如何修學而進入圓通的境界？
香嚴童子的回答是：“我聞如來教我諦觀諸有為相，我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉
水香，香氣寂然來入鼻中，我觀此氣，非木非空，非煙非火，去無所著，來無所從，由是
意銷，發明無漏。”（我聽了佛陀教導要仔細觀察一切有為法的現象，我就辭別佛陀，獨
自清心安靜的修行。有一天看到比丘在點燃沉水香，香氣寂然無聲的進入我的鼻孔。我觀
照這陣陣香氣，它既不是木頭，也不是虛空；既不是煙，也不是火。它飄去的時候一點也
不執著，它飄進我鼻孔也不知從何而來。我的意識也和沉香的香氣一樣，一時銷亡清淨，
由此證得無漏的果位。）
從香嚴童子的話，使我們知道燒香的行為應該更深一層的觀照，佛殿里的香不只能潔淨空
氣、驅趕蚊蟲、化解污穢之感，而且可以莊嚴道場，使人得到清心定意之功。像香嚴童子
因觀香氣而證得果位的修行，是最上乘的燃香。
香嚴童子又說：“如來印我得香嚴號，塵氣倏來，妙香密圓，我從香嚴，得阿羅漢，佛問
圓通，如我所證，香嚴為上。”（佛陀印證了我的修行，賜給我"香嚴"的名號，塵俗意氣
一時消滅，自性妙香周密圓滿，我說是從香氣的莊嚴證得阿羅漢的果位，佛陀叫我報告如
何圓滿通達佛法，如果依我所證得的，以香氣的莊嚴為第一。）
從香嚴童子的修行過程，我們是不是心開意解，對佛教要燒香，並且要燒好香，有更深的
認識呢？像“沉水香”就是現在我們說的“沉香”，因其生長期很久，成樹後外朽心堅，
置水則沉入水底，故而得名。從前的人要燒沉香很不容易，只有富貴人家才行，現在沉香
已經很普及化了，我們應該燒好的沉香，不要燒粗製濫造的香。
一炷好香帶給我們心靈的力量，勝過一大把普通的香。
因此，台灣民間談到有福報的人常說：“是伊祖公仔燒好香。”不是沒有道理的，常燒好
香，心定意澄，香光莊嚴，福氣必會隨香氣而至。祖先燒好香都可以帶給子孫福報，何況
是由我們自己燒香來供養菩薩呢？要是燒香的時候，還能仔細觀照香氣“非香非空，非煙
非火，去無所著，來無所從”，也觀照自性的香氣，就更殊勝了。
辭典里，對“香嚴童子”的解釋是：“由悟香塵，嚴淨心地，得童貞行，故曰香嚴童
子。”三復斯言，感覺上香嚴童子就站在我面前這一縷沉香的最高遠處，對著眾生微笑，
天真、明淨，全身都沐浴在香氣里。
二十五圓通
二十五圓通即是各位大菩薩、聲聞得到真理的之二十五種方法。
圓通，圓滿周遍，融通無礙的用智慧所開悟世間真理意思。蓋眾生之機緣萬差，故得圓通之法亦各不同。二十五，謂六塵、六根、六識及七大。即：
(一)音聲，即憍陳那等之聲塵圓通。
(二)色因，即優波尼沙陀比丘之色塵圓通。
(三)香因，即香嚴童子之香塵圓通。
(四)味因，即藥王、藥上二法王子之味塵圓通。
(五)觸因，即跋陀婆羅等之觸塵圓通。
(六)法因，即摩訶迦葉等之法塵圓通。
(七)見元，即阿那律陀之眼根圓通。
(八)息空，即周利槃特迦之鼻根圓通。
(九)味知，即憍梵缽提之舌根圓通。
(十)身覺，即畢陵伽婆蹉之身根圓通。
(十一)法空，即須菩提之意根圓通。
(十二)心見，即舍利弗之眼識圓通。
(十三)心聞，即普賢菩薩之耳識圓通。
(十四)鼻息，即孫陀羅難陀之鼻識圓通。
(十五)法音，即富樓那之舌識圓通。
(十六)身戒，即優波離之身識圓通。
(十七)心達，即大目犍連之意識圓通。
(十八)火性，即烏芻瑟摩之火大圓通。
(十九)地性，即持地菩薩之地大圓通。
(廿)水性，即月光童子之水大圓通。
(廿一)風性，即琉璃光法王子之風大圓通。
(廿二)空性，即虛空藏菩薩之空大圓通。
(廿三)識性，即彌勒菩薩之識大圓通。
(廿四)淨念，大勢至菩薩等之根大圓通。
(廿五)耳根，即觀音菩薩之耳根圓通。
［楞嚴經圓通疏卷五、卷六、首楞嚴義疏注經卷五、卷六、楞嚴經集注卷五、卷六］
二十五圓通菩薩
| 圓通，圓滿周遍，融通無礙之義。蓋眾生之機緣萬差，故得圓通之法亦各不同。二十五，謂六塵、六根、六識及七大。 |
