大理歷史簡介
大理歷史悠久，文化燦爛，是雲南最早的文化發祥地之一。遠在四千多年前，白族先民就在這裡繁衍生息，蒼山馬龍峰、中和峰、海東鹿鵝山曾出土大批新石器時期的石刀、石斧、石墜、粗陶器。漢代，大理同中原有往來，與印度也有交往，是四川通往印度的“南方絲路”（蜀身毒道）中轉站，漢武帝在這裡設葉榆縣。隋及唐初，居住在洱海區域的原始居民從事狩獵、捕魚，以及種植水稻和飼養家畜，有較高的農業生產水平。並在洱海西面建築了太和、羊苴咩、大厘等較大的城邑，洱海的南岸建有石和、石橋等城。一度成為雲南的政治、經濟、文化中心。秦漢之際，大理與內地的交往由於蜀身毒古道而極為密切。博望候張騫西域歸來後關於這條通道的報告，引發了漢武帝經營西南邊疆的雄心。
西漢元封二年（公元前109年），漢朝在此設隸屬益州郡的葉榆、雲南、邪龍、比蘇、巂唐、不韋等縣。
唐初，洱海地區出現了六個較大的部落，史稱“六詔”，即蒙舍詔（今巍山東南部、因在六詔之南，又稱南詔）、蒙巂詔（今巍山北部漾濞一帶）、鄧賧詔（今洱源鄧川）、浪穹詔（今洱源劍川一帶）、施浪詔（在浪穹詔東北）。越析詔（今賓川）。公元737年，蒙舍詔在唐王朝的支持下，征服了其他六詔，統一了洱海地區，遷都太和城（今大理太和村），建立“南詔國”。公元779年又遷都羊苴咩城（今大理古城），南詔國共傳13代王，歷史165年。
公元902年，南詔權臣鄭買嗣奪去了政權，建立“大長和國”。
公元927年,劍南節度使楊乾貞滅“大長和國”，扶持清平官趙善政，建立“大天興國”，10個月後楊善乾貞又廢趙善政，自立為王，建“大義寧國”。
公元937年，通海節度使段思平推翻大義寧國，建立“大理國”，仍建都羊苴咩城。大理國共傳22代主，歷時316年。
大理歷史悠久，文物古蹟眾多，在大理古城及周圍分布甚廣，它們以古城為中心，沿蒼山之麓、洱海之濱呈線狀分布。大理市現已確定不同級別的重點文物保護單位50處。明洪武十五年（公元1382年）修建並完整保留至今的大理古城，屏山鏡水環境優美，古樸典雅生意盎然，並成為當地歷史文化的主要載體，國家級重點文物保護單位崇聖寺三塔……等文物古蹟，縱貫了唐（南詔）、宋（大理國）、元、明、清及民國等各個歷史時期。
大理古城簡介
簡稱葉榆，又稱紫城，其歷史可追溯至唐天寶年間，南詔王閣邏鳳築的羊苴咩城（今城之西三塔附近），為其新都。現在的古城始建於明洪武十五年（公元1382年），據文獻記載，它“規模壯闊”，方圓12里，城牆高2丈5尺，厚2丈；東西南北各有一城門，上有城樓，分別稱做：通海、蒼山、承恩、安遠；城的四角還有角樓，也各有名稱：穎川、西平、孔明、長卿。城牆的外牆為磚，上列矩諜，下環城溝。城內市井儼然，布局呈棋盤狀，從南到北有5條街，從東到西有8條巷。當然，這些建築今天多數已蕩然元存，有的還依稀可見，現在，保存下來的還有南北城的部分城牆。1982年，重修南城門，門頭“大理”二字是集郭沫若書法而成。
城內主大街縱貫南北；街道兩旁青瓦屋面，民居、商店、作坊相聯，一派古樸風貌。值得一提的是，典型的白族民居一般為“三房一照壁”，“四合五天井”。所謂“三房一照壁”，即每戶院內均有一正房。兩廂房；正房對面是一面牆壁，每當下午至傍晚陽光照耀在這一牆壁上再反光到院內，把整個院落都照得明亮。故稱“照壁”。這種情況，在風城下關更為明顯，為避偏西大風，那裡正房多坐西朝東。所謂“四合五天井”，即四面都是房子，四個角交接處分別有四個小大井，加上院中央的大天井，共五個天井。
裝飾是白族民居建築的又一特點，十分注重門樓，飛檐翹角，斗拱彩畫，頗具特色，門窗、照壁多用劍川木雕、以及大理石，彩繪和水墨畫裝飾，工藝精緻，清新典雅，在西南民居建築中，堪稱一流。
大理居民都愛花。這裡有“三家一眼井，一戶幾盆花”之說。多數民居院內都有花壇，種植山茶花等多種花木。每年農曆二月十四日朝花節，家家戶戶把自己的盆栽花木擺在門口，搭成“花山”，招引四方來人欣賞。由於愛花，人們還以花來給女孩子命名。“金花”是白族姑娘的美稱，大理也被譽為“金花的故鄉”。大理古城是古樸幽靜的。城內溪水流淌，使人倍感清新。隱沒在街巷深處的花園茶社是遊人休息的佳所，新辟的洋人街更成為外國遊客聚匯之處，具有白族特色的小吃，著名的“三道茶”都使人感到別具情趣。
西雲書院建於1873-1875年，原為雲南提督楊玉科私人府第，後來楊被人彈劾，其府第遂改為書院，這是白族民居式建築，共有房舍百餘間，規模宏大，氣派壯觀。院內保存的“西雲書院碑”，全文5千餘字，為楊玉科所撰，對研究杜文秀起義及清末大理歷史，頗有價值。
大理城街道兩旁有無數賣大理石製品的攤店。大理石因產於大理而得名。蒼山十九峰，峰峰皆有大理石，大理石石質細膩，光澤晶瑩。花紋奇異，色彩斑斕，它的開發利用遠在唐代南詔就已開始。
大理鎮概況
大理市大理鎮位於大理古城及其四周地，屬亞熱帶季風氣候，冬無嚴寒，夏無酷暑，享有“東方日內瓦”的盛譽。它東臨碧波蕩漾的洱海，西倚縈雲載雪的蒼山，南、北分別與下關鎮、銀橋鎮接壤，形成“一水繞蒼山，蒼山抱古城”雄秀相間、剛柔並濟的山水環境格局。境內有得天獨厚的自然資源，豐富的歷史文物古蹟和人文景觀，是集歷史文化名城、國家級風景名勝區、國家級自然保護區、全國環境優美鎮四項桂冠於一身的中國優秀旅遊城鎮。
全鎮轄區面積76.48平方公里，其中耕地面積24630畝，人均耕地面積為0.6畝。轄12個村委會，61個自然村，156個農業生產組，居住著白、漢、回、彝等14個民族，總人口66632人，總戶數22307，其中農業人48239人，非農業人口18393人。全鎮共有13個黨總支（含12個村級黨總支和1個教育黨總支）、1個黨組（古城保護管理局機關黨組）、76個黨支部（含1個機關黨支部、54個村級黨支部、5個社區黨支部、5個直屬單位黨支部、10個教育黨支部），共有黨員2360名。
行政區劃
龍龕村、才村、上雞邑村、下雞邑村、小岑村、東門村、南門村、西門村、三文筆村、上末村、陽和村、下兌村。
人文地理
大理市是雲南最早的發祥地之一，而大理鎮地處大理市的特殊地理位置，有深遠的歷史淵源。據考古發掘，新石器時代遺址廣泛分布在以洱海為中心的高原湖泊群周圍。白族、彝族等少數民族的先民在這塊美麗、富饒的土地上種植水稻、馴養家畜，從事採集、漁獵，創造了大理地區的遠古文明。公元前109年，大理葉榆縣隸屬益州郡。東漢時，屬永昌郡。三國蜀漢和東晉時期隸屬雲南郡；魏晉與北朝時歸屬東河陽郡。隋時屬南寧州。公元七世紀中葉，洱海地區出現6個較大的民族部落，史稱“六詔”。公元738年，南詔統一洱海地區，建立南詔國，定都太和城。公元779年建都羊咩城。今大理市域為南詔國中心統治區。公元937年，通海節度使段思平建立大理國，也以羊咩城為都城。元代設大理陸軍民總官府，時、清時設大理府，設太和縣、趙州。辛亥革命後，太和縣改為大理縣，趙州改為趙縣。中華人民共和國成立後，先後設大理縣、鳳儀縣、下關市。而大理縣可以說是大理鎮的前身。
大理作為國務院首批公布的二十四個歷史文化名城之一，而大理鎮則是其核心區，素有“文獻名邦”之稱，有著悠久的歷史，燦爛的文化。早在4000多年前，大理的白族先民就在這裡繁衍生息。隨著漢文化的流入，大理城區的經濟也有了較大的發展。唐朝時期，中國歷史上著名的南詔國在這裡崛起，宋朝初期大理國又在這裡建立，使大理的政治、經濟、文化得到了飛速的發展，成為當時雲南甚至西南地區政治、經濟、文化的中心。南詔、大理國曆時500多年，加上元、明、清等歷史時期，大理人民始終不斷吸收各種優秀的中原文化和先進技術，並經過長期的融合和醞釀，創造了輝煌燦爛的古老文明，留下了眾多珍貴的民族歷史文化遺產。全國歷史文化名城大理古城，國家級文物保護單位崇聖寺三塔、南詔德化碑、元世祖平雲南碑及省級文物保護單位杜文秀墓、杜文秀元帥府等眾多的文物古蹟，星羅棋布，獨放異彩；唐代南詔時期創作的大型樂舞《南詔奉聖樂》、南詔中興二年創作的《南詔圖傳》、元末明初首創於大理被譽為“中國古代音樂活化石”、“廣陵絕響”的大理洞經古樂等藝術精品名播四海。
大理民族眾多，民族風情濃郁，民族民間文化豐富多彩。遍布於蒼洱之間，源遠流長、神秘古樸的白族本主文化；儒、道、釋共榮共存的宗教文化；以“長年趕一街，一街趕千年”的“三月街”、有白族狂歡節之譽的“繞山靈”及“載秧會”、“火把節”、“耍海會”等和眾多“本主節”為代表的節日文化；充滿人生哲理的“三道茶”文化；獨具匠心、典雅秀麗的以“三坊一照壁、四合五天井”為風格的白族民居文化；艷麗多姿的民族服飾文化及以大本曲、白族調、霸王鞭、八角鼓等為代表的民間藝術；以馳名中外的大理石畫、大理扎染等為代表的民族民間工藝；浩如煙海的以本主神話、龍神話、觀音神話等為代表的民間神話、傳說、故事等等，它們構成了大理一幅幅多彩的民族風情畫，輝映著蒼洱大地，輝映著輝煌燦爛的中華民族文化百花園，讓人目不暇接、流連忘返。
明清兩代，大理大興書院，人才輩出。先後辦有桂香、龍關、西雲等12個書院，培養了大批文人學士，明代進士40人，清代進士50人，而著名的西雲書院等則位於我鎮的中心地段。明代的詩作刻《山花碑》，流傳至今。史學家們的《大理府志》、《雲南通志》等，與豐富的歷史碑刻一起，使大理成為聞名四海的“文獻名邦”。
崇聖寺三塔
大理三塔，位於大理城北約一公里處。雪巒萬仞、鏤銀灑翠的點蒼山峙其後，波濤萬頃、橫練蓄黛的洱海嵌於前。三塔鼎峙，撐天拄地；玉柱標空，雄渾壯麗，為蒼洱間的勝景之一。
“勝地標三塔，浮圖秘鬼工。”三塔的主塔名叫千尋塔，高69.13米，為方形16層密檐式塔，與西安大小雁塔同是唐代的典型建築。塔下仰望，只見塔矗雲端，雲移塔駐，似有傾倒之勢。塔的基座呈方形，分二層，下層邊長為33．5米，四周有石欄，欄的四角柱頭雕有石獅；上層邊長21米，其東面正中有石照壁，上有黔國公沐英後裔沐世階題的“永鎮山川”四個大字，莊重雄奇，頗有氣魄。照壁後有省人民政府立的《重修三塔記》。
塔身的第一層，高13.45米，是整個塔身中最高的一級。東塔門距基座平面2米，西塔門則在近6米處。塔牆厚達3.3米。第2至15層結構基本相同，大小相近。第16層為塔頂。以第二層為例，高約2米，寬約10米，上部砌出疊澀檐，凡17層磚，每層挑出0.05～0.07米不等，檐的四角上翹。塔身東西兩面正中各有佛龕，內放佛像一尊，龕兩側另有亭閣式小龕各一，蓮花座，廡殿式頂，中嵌梵文刻經一片。南北兩面，中間有一券形窗洞，直通塔心。第三層則南北為佛龕，東西為窗洞。以上各層依次交替。塔身愈往上愈收縮。
塔頂高8米，約為塔身的七分之一。挺拔高聳的塔剎，使人有超出塵寰、劃破雲天的感受。頂端是銅鑄的葫蘆形寶瓶，瓶下為八角形寶蓋，四角展翅，安有擊風鋒；其下為鋼骨銅皮的相輪；最下為覆缽，外加蓮花座托。塔頂四角，原有金鵬鳥，相傳“龍性敬塔而畏鵬，大理舊為龍澤，故以此鎮之”。現金鵬已無存，復修前僅殘存金鵬鳥足。千尋塔中空，置有簡易木梯，可達塔頂。千尋塔西，等距約70米遠的地方，有南北兩座小塔，是八角形10級密檐磚塔，各高42.19米，塔身有佛像、蓮花、花瓶等浮雕層層各異。一至八層為空心直壁，內撐十字架。基座亦為八角形。兩小塔間相距97米，三座塔形成鼎足之勢，布局統一，造型和諧，渾然一體。
三塔旁，原有規模宏大的崇聖寺。據《南詔野史》（胡本、王本）、《自古通記》等史籍記載，寺基方7里，聖僧李成眉賢者建三塔，屋890，佛11400，銅40590斤，建於南詔第十主豐佑，保和十年至天啟元年（公元834至840年），費工70800餘，耗金銀布帛綾羅錦緞值金43514斤。
崇聖寺及三塔建成後，寺院保存較好。元武宗時曾“降聖旨”封釋覺性為住持僧，保護寺產，免徵糧稅。元代亦曾加以維修，使得“殿廡煥然復興，三塔峙立，金碧交輝，巨麗與山坪（相等）”。明代，李元陽重修，亦有“三閣、七樓、九殿、百廈”。當時寺中有五寶：三塔、巨鍾、雨銅觀音、證道歌碑和佛都匾。至徐霞客到大理時，仍見崇聖寺前“三塔鼎立，……塔四旁皆高松參天。其西由山門而入，有鐘樓與三塔相對，勢極雄壯”，樓後為正殿，正殿後為“雨珠觀音殿，乃立像，鑄銅而成者，高三丈”（《徐霞客遊記《滇游日記八》）。據說，寺中的鴻鍾，為“建極十二年”（公元871年）造，“徑可丈余，而厚及尺”，“其聲聞可八十里”。“萬古雲霄三塔影，諸天風雨一樓鍾”，歷來為人所樂道。雨銅觀音，莊嚴靜美，細腰跣足，造型精美，為南詔遺物。然世事滄桑，巨鍾已毀於清，雨銅觀音毀於十年動亂，證道歌碑與佛都匾連同寺院一起，今已無存。
大理三月街
碧翠的點蒼山中和峰下，古老的大理城西郊，每年農曆三月十五，四面八方的人們踏著春的腳步，和著春的韻律，流水般地涌到這裡，來趕遐邇聞名的大理三月街這千年古集、現代盛會。
拒白族佛教故事集《白國因由》傳說，隋末唐初，惡魔羅剎久踞大理，挖人眼吃人肉，百姓深受其苦。唐貞觀年間，觀音從西天來到大理點蒼山中和峰下向羅剎借地，施法術制服羅剎。百姓為感激觀音，年年三月十五，聚於中和峰下，以蔬食祭之，名曰祭觀音處。後人於此交易，傳為祭觀音街，即今之三月街。
現存最早記載三月街貿易集市的文獻是400多年前明代李元陽編纂的《雲南通志》。這部書的《地理志.大理府.風俗》一節中載：觀音市，三月十五日在蒼山下貿易各省之貨。自唐永徽年間到今，朝代累更，此市不變。知是觀音入大理，後人至日燒香，四方聞風，各以貨來。《大理縣誌稿》載：“盛時百貨生意頗大，四方商賈如蜀、贛、粵、浙、桂、秦、緬等地，及本省州縣之雲集者諸大宗生理交易之，至少者值亦數萬。”
根據大理三月街歷來特產雲集、貿易興隆、民族會聚、歌舞通宵、影響廣泛的特點，大理州1991年將它定為大理白族自治州三月街民族節。
今日的大理三月街比之於過去，不論是街場的環境條件，也不論是上市交易的貨品，亦或是街期的民族文化活動內容，都發生了很大的變化。
大理三月街街場是一片緩坡地，位於點蒼山中和峰下，北有崇聖寺三塔，南有弘聖寺一塔，南北塔白如玉筍，隔場相望，擎天屹立。整個街場占地面約6萬多平方米。自1980年以來，大理州、市把三月街作為民族經濟貿易的視窗、歡度民族節日的場所來建設，樹起了石牌坊，建起了剛架貨棚，道場變得平坦寬闊，自來水管里流淌著蒼山清泉，街場周圍綠樹成蔭，是昔日古老的集市變得年輕，充滿活力。街期，當夜幕降臨，天上渾月如銀盤，照得大地朦朧清幽，街場的一片燈火如燦爛星海。
大理三月接有輝煌的過去，有錦繡的今天和明天。“一街趕千年，千年趕一街”，累世不斷今勝昔，展望未來更勝今。
三道茶
三道茶是大理白族節慶婚嫁時敬獻賓客的飲品，同時也是一種禮儀形式。三道茶獨特之處就在於，各道茶各有特點，可概括為“頭苦二甜三回味”。
頭道茶，苦茶。製作頭道茶的方法是，先把上好茶葉放入土陶罐中用文火烤，邊烤邊抖，直至茶葉微黃並發出清香味，然後沖入開水，茶罐內即發出聲響並冒出水泡。待水泡沫散去，陶罐內即留下少許又苦又香的濃釅茶汁。頭道茶因開水沖入罐時有響聲，故又叫雷響茶。
二道茶，甜茶。配製方法為先將核桃仁片與烤乳扇（牛奶製成的扇狀食品）和紅糖等配料放入茶杯，然後沖入滾燙的茶水即可敬獻客人。第二道茶又甜又香且有乳香味，十分可口，具有豐富的營養價值。
三道茶，回味茶。製作方法是先將蜂蜜、花椒、薑片、桂皮末等按比例放人細瓷杯，然後沖入熱茶水即成。此道茶集甜、麻、辣、茶香於一體，飲時別有風味，令人回味，故名回味茶。白族三道茶除美味可口，飲來別有情趣外，由於先苦後甜，再回味，頗具生活哲理。所以深受白族民眾喜愛並發展成一種完整的茶文化禮儀。
白族民族風情
白族民居
白族民居一向外觀整齊、莊重、大方，白牆青瓦，古樸大方。房屋由大量石料建成，牆基、門頭、窗頭、橫樑皆用石頭砌成，屋頂以板瓦為溝，筒瓦為頂。民居內部庭院多有講究，往往依據住家的富裕程度而有所不同，大體上有四種形式：一為“兩房一耳”，即兩幢樓房互相垂直，交叉處有一耳房；二為“三房一照壁”，即三幢樓房，主房對面為照壁；三為“四合五天井”，即有四幢樓房，每一處交叉點都有一耳房；四為“六契約春”，即有兩個大院，每院三幢樓房，各方的樓廊彼此相連，通行無阻，稱為“走馬轉角樓”。
白族民居尤為講求蓋門樓，通常蓋門樓的形式為“一滴水”，即為普通的坡屋，樸素大方，而另一種形式“三滴水”則顯現了一種華麗，其建築十分精美，飛檐翹角，宏偉壯觀。
白族民居中的照壁也顯現了民居的特色。照壁是裝飾性的建築，象徵了吉祥、福祿與安康。各種各樣的照壁也體現了主人的意願與企盼，堪稱白族民居建築的精美藝術品。
白族宗教信仰
白族的宗教信仰體現為本主崇拜。據查，本主崇拜的宗教信仰形成與南詔時期，並隨著社會的發展而不斷地完善，內容也越發豐富。
本主崇拜是一種多神崇拜，每個村寨都有自己的本主神，也有的是幾個或幾十個村寨共同信奉一個本主神。本主神也是多種多樣，如：自然本主有石頭、水牛、猴子等；神靈本主有山神、穀神、太陽神等；英雄本主有杜朝選、段赤誠等；佛教與道教本主有觀音、李靖等。
本主信仰不同於佛教的修來生，也不同於道教的化神仙，它只是對現世五穀豐登、風調雨順的一種期盼。“以死勤事者則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能悍大患則祀之”是本主崇拜的總原則。
本主崇拜是白族人民嚮往美好生活的宗教表現，至今不衰。
白族服飾在色彩上大多為紅白相間，採用對比鮮明、明亮的色塊反襯出色調的協調。女子服飾艷麗、樸素，上身衣裝以及頭飾較為複雜，下身裙飾比較簡單、樸素，而且，年輕姑娘的服飾較為艷麗，年長女子的服飾崇尚淡雅。年輕姑娘好梳辮子，頭飾疊成長條形蓋於頭上，紅色的繩子繞辮挽上，形成上為龍馬角，下為龍鳳尾的格局，左側一條纓穗垂於耳畔，隨風飄揚。“蒼山綠，洱海青，月亮白，山茶紅，風擺楊柳枝，白雪映霞紅”正是對白族服飾的真實寫照。
白族舞蹈
霸王鞭舞是白族民間舞蹈的特色代表。舞蹈表演所用的彩棍為山竹所制，竹間穿有一串三枚或兩串六枚的銅錢。舞蹈時，舞者右手持彩棍，左手撥動鞭的兩端，並用鞭輕打身體各關節。
霸王鞭發出的清脆悅耳的聲音配合這音樂的節奏，更加優美動聽。霸王鞭舞有上百種舞鞭方法，舞蹈動作連貫，輕盈矯健，而且常常能與其他舞種相合拍，組成多種動作，形成“一條龍”、“四梅花”等隊形圖案。
霸王鞭舞老少皆宜，並且人越多氣氛越熱烈。民族節日期間，每每於各白族村寨之中欣賞到如此趣意盎然，動作美觀、輕靈的舞蹈。
