山東省臨沂市五賢祠
名勝簡介
臨沂五賢祠御碑亭臨沂市五賢祠 ，舊在臨沂老城南關外，名景賢祠，明嘉靖年間沂州知州何格所建，祭祀諸葛亮、王祥、王覽、顏真卿、顏杲卿五人。清乾隆十六年（公元1751年）移址洗硯池東重建，並更名為“五賢祠”。五賢祠幾經戰亂和“文革”損毀，已不存。2003年王羲之故居整修擴建時據原貌重建。主體建築為硬山式大殿三間，東窗上磚刻“孝感天地”，西窗上磚刻“忠冠古今”。殿內正中塑諸葛亮坐像一尊，東側有王祥、王覽二位坐像，西側有顏真卿、顏杲卿二坐像。大殿前是御碑亭，亭內有乾隆題詩碑，其詩為：“孝能竭力王祥賢，忠以捐軀顏杲真；所遇由來殊出處，端推諸葛是全人。”
人文歷史
臨沂五賢祠乾隆所題的五賢祠詩堪稱天下一絕，短短28個字的七絕詩，飽含五位賢人的名字和主要生平事跡。五位賢人都是臨沂人。
王祥（185年—269年），字休徵，琅琊（今臨沂）人。東漢末年隱居20年，仕晉官至太尉、太保。以孝著稱，為二十四孝之一，“臥冰求鯉”的主人翁。“書聖”王羲之的族曾祖父。歷漢、魏、晉三代，先後任縣令、大司農、司空、太尉、太保等職。事後母孝，民間流傳“二十四孝”有王祥臥冰求鯉故事。今臨沂故里孝友村有“王祥臥冰處”。
《晉書》里，王祥的名字排在晉朝眾臣列傳第一，可見他地位的崇高。
王祥作為二十四孝子之一，最為人稱頌的是他的孝道。王祥生母早死，繼母朱氏則對他不好，更常向王祥父親王融中傷王祥令他失寵；但即使是被命令清理牛糞，他仍顯得很恭敬，而父母生病時更衣不解帶地照顧和調製湯藥。而丹柰樹結果時，繼母要求王祥守護果子，而王祥每到風雨來臨時，都會抱著樹大哭，怕果子會被吹下來。王祥這樣供養繼母三十多年，到繼母死時，王祥更在居喪期間傷心得十分憔瘁，要用木杖才能站起。可見他的孝道，毫不計較繼母如何苛待他。
臨沂五賢祠臥冰求鯉的故事是相當感人的。《二十四孝》中這樣記載：“晉王祥，字休徵。早喪母，繼母朱氏不慈。父前數譖之，由於失愛於父母。嘗欲食生魚， 時天寒冰凍， 祥解衣臥冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母。 詩曰：繼母人間有，王祥天下無。至今河水上，一片臥冰模。”釋義如下：
晉時有個叫王祥的人，字叫休徵。王祥的親生母親在他很小的時候就去世了，繼母朱氏不賢德， 曾經多次在父親面前說王祥的壞話；因此，父母都不喜歡他。有一次，他的繼母想吃活魚，當時正是天寒地凍，河水都結了冰；王祥就解開衣服，趴在冰面上，希望能得到活魚；這時，冰面忽然自己解凍，有兩條鯉魚躍出來，王祥把魚拿回家獻給了繼母。有詩評論說：象朱氏那樣不賢的繼母有很多，象王祥那樣以德報怨的兒子卻再也找不出第二個。到現在王祥臥冰求鯉的河面上，還遺留著王祥趴在那裡時的痕跡。
在臨沂城北白沙埠鎮，一條東西流向蜿蜒數里的小河穿鎮而過，它就是王祥臥冰求鯉故事的發生地---孝河。孝河又稱孝感河，位於蘭山區白沙埠鎮境內。據《臨沂縣誌》記載，孝河發源於茶山南麓之桃花嶺，東南流經孝友村，至磚埠鎮諸葛村（諸葛亮誕生地）匯入沂河。在孝河北岸的“孝友祠” ，裡面供奉著王祥、 王覽和王羲之的塑像。
王覽（206―278），字玄通，漢族，琅琊（今山東臨沂）人。二十四孝之一，“臥冰求鯉”的主人翁西晉太保王祥的同父異母弟。“書聖”王羲之的五世祖。歷經東漢、三國和西晉三代，曾入仕曹魏及西晉，在西晉官至光祿大夫。
王覽有優秀的品行，名聲僅次於王祥。王覽與兄長感情要好，生母朱氏憎恨王祥，非但在丈夫面前中傷王祥，更經常施以虐待；但王覽始終站在王祥一邊，更勸生母不要虐待王祥。
在《二十四孝別錄》中有一則王覽《護兄感母》的故事：王祥之同父異母弟王覽，在四歲時候，見到其兄王祥被母親鞭撻，常流著眼淚抱住王祥護衛哥哥。等到長大了，都娶了媳婦，朱氏虐待王祥之妻的時候，王覽之妻也前往保護。王祥漸漸在當時有了聲譽，朱氏更加厭惡他，於是想用毒酒殺害王祥。王覽知道這件事情，便想取而先飲，王祥極力爭奪，不給其弟。朱氏恐怕自己親生的兒子王覽飲了毒酒，急忙倒掉。從此以後，每次飲食，王覽必定自己先嘗一下，坐臥必與其兄在一起。朱氏終於感動而後悔，愛王祥也就如同愛王覽一樣。
在這個故事中，王祥、王覽用自己的孝悌感動了母親、感化了母親，使得她重新回歸到一個做母親應該有的道德軌道上來。此中亦然看到，孝子的感化力量是無窮的。
臨沂五賢祠乾隆御筆顏真卿（709-784，一說709-785），字清臣，祖籍唐琅琊臨沂（今山東臨沂），中國唐代書法家。 唐代中期傑出書法家。他創立的“顏體”楷書與趙孟頫、柳公權、歐陽詢並稱“楷書四大家”。和柳公權並稱：“顏筋柳骨”。開元二十二年（公元734年）中進士，登甲科，曾4次被任命御史，為監察遷殿中侍御史。因受到當時的權臣楊國忠排斥，被貶黜到平原（今屬山東陵縣）任太守，人稱“顏平原”。建中四年（783年），遭宰相盧杞陷害，被李希烈縊殺。
天寶十四年（755年），平盧、范陽、河東三鎮節度使安祿山發動叛亂，顏真卿聯絡從兄顏杲卿起兵抵抗，附近十七郡相應，被推為盟主，合兵二十萬，使安祿山不敢急攻潼關。德宗興元元年（784年），淮西節度使李希烈叛亂，奸相盧杞趁機借李希烈之手殺害他，派其前往勸諭，被李希烈縊死。聞聽顏真卿遇害，三軍將士紛紛痛哭失聲。
半年後，叛將李希烈被自己手下人所殺，叛亂平定。顏真卿的靈柩才得以護送回京，厚葬於京兆萬年顏氏祖塋。德宗皇帝痛詔廢朝八日，舉國悼念。德宗親頒詔文，追念顏真卿的一生是“才優匡國，忠至滅身，器質天資，公忠傑出，出入四朝，堅貞一志，拘脅累歲，死而不撓，稽其盛節，實謂猶生”。他秉性正直，篤實純厚，有正義感，從不阿於權貴，屈意媚上，以義烈名於時。
顏真卿是書法大家，顏體書對後世書法藝術的發展產生了深遠影響。歐陽修曾云：“顏公書如忠臣烈士，道德君子，其端嚴尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。其見寶於世者有必多，然雖多而不厭也。”除書法外，他也是位多才多藝的全才，蘇軾贊曰：“詩至於杜子美，文至於韓退之，畫至於吳道子，書至於顏魯公，而古今之變，天下之能事盡矣。”同時，其忠烈也一直為世人所稱道。
顏真卿書祭侄文稿顏杲卿（692年－756年），字昕，唐朝長安萬年人，和顏真卿同為顏師古五代孫。父親顏元孫，任濠州刺史。顏初任范陽戶曹參軍，曾是安祿山的部下。天寶十四載，安史之亂時，杲卿和兒子季明守常山，任太守，顏真卿守平原，設計殺安祿山部將李欽湊，擒高邈、何千年。河北有十七郡回響。天寶十五載（756年），安祿山叛軍圍攻常山，安祿山軍隊抓到顏季明，藉此逼迫顏杲卿投降，但顏杲卿不肯屈服，還大罵安祿山，季明被殺。不久城為史思明所破，顏杲卿被押到洛陽，見到安祿山，安責問顏杲卿背叛他，顏杲卿說“我世為唐臣，常守忠義，怎么會跟一個牧羊羯奴叛亂。”安大怒，命令割掉顏杲卿的舌頭，顏杲卿仍大罵不止，直至氣絕。顏杲卿受著斷舌的劇痛，仍然追求著忠義的信念。
顏真卿後尋得顏季明的頭顱，寫下了《祭侄文稿》一文。琅琊之顏家，可謂一門忠烈。
諸葛亮（181—234年），字孔明，三國時期蜀相，是我國歷史上傑出的政治家、軍事家、文學家，琅玡陽都（今山東臨沂沂南縣）人。乾隆詩之“端推諸葛是全人”，是對諸葛亮的最高評價和讚美。
孝感天地，忠冠古今，諸葛全人。臨沂五賢，可稱中華文明歷史上華夏子孫中的優秀代表。
山東省泰安市五賢祠
名勝簡介
泰安市泰山五賢祠 ，在普照寺西北。祠東有投書澗，西有香水峪，溪水環流，山石林立。
唐代周朴在此創建棲真觀。北宋學者孫復、石介在此建泰山上書院。理學家胡瑗曾訪學至此。
明嘉靖年間在此建祠，祀孫、石二先生，題額“仰德堂”，後增祀胡瑗，稱三賢祠。至清道光年間徐宗乾重修時，又增祀宋燾和趙國麟，遂易名五賢祠。
祠分東、西兩院：東為五賢祠，有大門、正殿及東西配殿；西為講書堂，有正房和西配房。馮玉祥曾在此攻讀《春秋左傳》，著《春秋左傳札記》。
五賢祠祠後石崖上有題刻“講書台”、“授經台”、“千秋道岸”、“能使魯人皆好學”等，多少讓人看出些儒家學府當年的影子。
祠前溪畔有石亭，額書“洗心亭”，上有清人賈培榮題聯：“真山水不須圖畫，大聖賢皆自奮興。” 亭內有金題聯：“雲過峰頭留墨氣，水來祠畔度書聲。”四面皆為清代人題聯。
惟馮玉祥在亭內題的標語：“你忘了沒有，東三省被日本人侵占了去，有硬骨頭的人應當去拚命奪回來！”，並刻東北三省的面積和總人口。
祠於1976年拆除，今唯剩殘垣臥碣，有清康熙五十一年(1712年)翰林院侍讀黃叔琳撰書《重修岱麓三 賢祠碑》、民國年間范明樞、鄧長耀撰書《泰山五賢祠五賢事跡碑記》，另有“講書台”、“授經台”、“侍立石”、“能使魯人皆好學”等明清時題刻。
祠東有巨石如屋，巔平如台，下臨深澗。傳當年胡瑗千里訪學至此，臥石攻讀， 十年不歸，見家書有“平安”二字，不予展讀即棄澗內，故名“投書澗”。
明萬曆六 年(1578年)，欽差巡撫趙賢在此題碣“胡安定公投書處”。明代蕭協中贊：“野 芸芸綠間黃，當年習靜任亡羊。清心不逐家緣擾，澗底猶騰翰墨香。”
祠東南路旁有巨石，似大象臥息，名臥象石，有書刻“弘毅”二字。
人文歷史
泰山書院 在唐時為道教“棲真觀”，宋初闢為學館，後稱“泰山上書院”。
北宋初年，范仲淹的門生孫復、石介、胡瑗為弘揚儒學，來泰山創辦了書院，其規模雖不如白鹿、石鼓、睢陽、嶽麓等著名的“四大書院”，但當是對於促進泰山乃至山東地區的學術發展，培養人才，改變民風仍起到了很大的作用。
《泰安縣誌》稱：“泰安舊俗淳樸，士習於孫石遺風，多好經術，重氣節。”孫、石之後，泰山興辦書院之風不絕，，如明代李如桂的育英書院、宋燾的青岩書院、清代趙國麟的泰山書院、徐肇顯的徐公書院、許蓮君的懷德書院等等，泰山的文化地位大為提高，四方士子紛至沓來，成為泰山歷史的又一佳話。
泰山書院的創始人之一孫復（字明復），晉州平陽（今山西臨汾）人，早孤，少年好學。來到泰山後仍是“病臥山阿，衣弗衣，食弗食”，“上無斗升祿以養妻子，下無一夫之田、五畝之桑以供伏臘”。
但他仍“日抱《春秋》、《周易》讀誦，探伏羲、文王、周公、孔子之心”（宋石介《與董秀才書》）、孫復治學多有獨到見解，開發出富有時代精神能為當世所用的儒學理論。
由於他治學頗富成就，撰寫出《春秋尊王發微》、《易說》、《春秋總論》、《舜制儀》、《董仲舒論》等一批論著，被世人稱作“泰山先生”，後人將他同石介、胡瑗並稱為“宋初三先生”。
石介是泰安徂徠人，字守道，性格剛強。他繼承孔孟的民本思想，提出“民者，國之根本也”；“人皆曰天下、國家。孰為天下？孰為國家？民而已！有民則有天下，有國家；無民，則天下空虛矣，國家名號矣”。他還積極主張澄清吏治，簡約寬民。
他在《明禁采》中尖銳地批評朝廷說：今山澤江海有禁，鹽鐵酒茗有禁……一切與人民生活有關的皆有禁，惟獨宮室奢靡過度不禁，豪強兼併不禁，吏貪於天下不禁……這種大膽的言論在北宋初年是不多見的，因此歐陽修稱讚他“雖在畎田不忘天下之憂”。
為紀念宋初三先生，泰安人在書院故址建起了“三賢祠”，後又增祀明人宋燾、清人趙國麟，遂改稱“五賢祠”。祠東有深谷，稱作“投書澗”。
傳說泰山書院的創始人之一泰州海陵人（今江蘇泰縣）胡瑗學習十分刻苦，朱熹在《三朝名臣言行錄》中說他“侍講（胡瑗）布衣時，與孫明復（孫復）、石守道（石介）同讀於泰山，攻苦食淡，終夜不寢，十年不歸。得家信，見上有‘平安’二字即投之澗中，不復展”。為紀念胡瑗，人們便把這條澗叫做投書澗了。
胡瑗10年不歸，家書也不看的故事，竟引得乾隆皇帝寫詩一首：“報來尺素見平安，投澗傳稱人所難。誠使此心無繫戀，平安兩字不須看。”題目為《戲題投書澗》，看來皇帝不理解他。
宋燾也是泰安人，字岱倪，號青岩，明代萬曆進士，做過御史，是惟一一位在《明史》中立傳的泰山人物。當時神宗設定礦稅太監，殘酷壓榨人民，致使民不聊生。
宋燾出於對百姓的同情，也為了維護明王朝的統治，上書神宗說“自采榷役興，民不堪命，家怨人愁，一夫振呼而亂聲四應”。
但昏庸的神宗卻不於理睬，再加上當時種種政治弊病，宋燾一再受挫，歷盡了無數的憂傷和痛苦後，終於棄職回籍。回到泰山後，在岱下築“青岩居”，寄情山水，潛心讀書，但他並沒有忘記百姓。
萬曆三十一年（公元1603年）“泰山洪水暴發，民眾填溝壑者千計”（《泰安州志》）。
宋燾目睹殘狀，寫下了《泰山大水歌》：“……水光迸散雨如傾，洪濤浩淼靡溪沚……一望城西無片瓦，萬人滾滾隨流下。
口中猶自呼爺娘，抱木浮沉白浪打。屍橫荒野亂參差，破衣殘骸掛樹枝。血水和泥相枕藉，斷肢落臂誰家兒。可憐死者葬魚腹，生者無家何處宿。滿城儘是呻吟聲，深夜唯聞亂鬼哭。”這是多么慘痛的一幕啊！接著，詩人又筆鋒一轉，對礦稅使（太監）仍無視民間疾苦，進行殘酷掠奪表示了強烈憤慨，進而將其斥之為吞噬人的“洪水”：“洪水何無情，真如礦稅使，令人慾生不得生，欲死不得死……”這迸發著血淚的詩句，可謂泰山的“史詩”。宋燾在泰山的著作有《理學淵源》、《泰山紀事》、《青岩居漫錄》等。《泰山紀事》頗有特色，記錄了泰山一代的神鬼異聞，借鬼神地府來鞭撻黑暗現實，借呂洞賓、張景岩等神侶仙跡的故事來抒發遠離紅塵、追尋仙境的情懷。這些故事很多都在民間流傳下來，我們在白龍祠所講的小白龍的故事，就出自宋燾的這本書。萬曆四十二年（公元1614年），宋燾病逝，年僅44歲。此後不久，閹黨魏忠賢控制朝政，宋燾被削去追贈，逐出鄉賢祠，以至死後20年不能舉葬。崇禎初年閹黨覆滅，宋燾才得以昭雪，並得到了泰安人民的深深懷念和愛戴。
趙國麟，字仁圃，泰安人。清康熙年間進士，曾任長垣（今河南長垣）知縣，並代理內黃縣之職。此時內黃大飢，他便開倉放糧數百萬石賑濟百姓。同年黃河決堤，河水直逼長垣城，他又率官吏百姓不分晝夜築壩搶險，打撈災民，修起了堅固的堤防，使長垣永絕水患。他“當官清峻，以禮導民，民戴之如父母”（《清史稿·趙國麟傳》）；乾隆年間官升刑部尚書，後遷禮部，拜文淵閣大學士；乾隆六年退隱歸田，講學於青岩書院，教授鄉里弟子“來學者嘗數百人”，有“侍趙公坐一日，抵十年養氣”之說。他一生著述甚多，有《大學困知錄》、《小圓雜記》、《文統類編》、《居岱淵源》等。他是泰山最後一個被祭祀的儒學代表人物，也就是從那時起，儒家學說及其命運在泰山，也在全國走向式微。
山東省淄博市五賢祠
名勝簡介
位於馬踏湖青丘。清乾隆年間，青丘上始建“三賢祠”，中有魯仲連、諸葛亮、蘇東坡三賢士塑像。祠堂抱廈木柱上刻聯為“異姓三賢，臥龍謫仙天下士；數代一堂，漢相宋儒戰國才”。大門坐北面南，門聯為：“異姓結同心之侶，一堂萃三代之英”。門前有石獅一對。門東側為鐘樓，高約八米，懸吊大鐘。門西側為火池。1985年，華溝村民在青丘上重修祠宇。塑魯仲連、蘇東坡、諸葛亮、顏周、轅固五位先賢像，以示紀念。五賢祠是一組中軸對稱的四合院式仿古建築。大門南向，東南、西南兩角分別高築角亭。由大門向里，左右兩側為廂房，正面為祠堂，皆台廈廊檐，古樸典雅。祠堂匾額書“五賢祠”。堂前廈柱題聯：“異姓五賢英名傳萬古；數代一堂功業垂千秋”。祠堂門柱及東西兩廂房門廈各柱也多有題詠。
人文歷史
諸葛亮（公元181—234年）字孔明，三國時期蜀相，是我國歷史上傑出的政治家、軍事家、文學家，琅玡郡陽都縣（山東沂南）人。年輕時隨父避難荊州，後借探親之際，沿臨淄、西安（索鎮）諸葛莊一線，駕扁舟登馬蘭台（華溝南沿），極目覽景，心曠神怡，即興賦詩《觀湖即目》：“今我訪齊都，放蕩魯連坡。觀湖河秀氣，今翠為姑蘇。借予一海鷗，自挾雙鳳凰。含笑瞰倒影，欣然勝吳剛。”
明中後期，“江北青箱”之王氏（王漁洋）祖父王象艮鑒該詩之內涵，慕孔明之文治武功，便改華溝為錦秋莊，重修三賢祠，改轅固先生塑像為牌位，加塑諸葛亮之塑像，並將他推為五賢之一。可見人們對諸葛亮的推崇。
蘇軾（公元1037—1101年）北宋文學家、書畫家、唐宋八大家之一。幾經貶謫，宋哲宗時曾任登州、杭漩、穎州，官至禮部尚書。紹聖又貶謫惠州、瓊州，病死杭州，追諡文忠。天命之年知登州時，弟子、兄弟互訪，路經少海時數訪魯仲連於會城湖，即興賦詩一首“貪看翠蓋擁紅妝，不覺湖邊一夜霜。卷卻天機雲錦緞，縱教匹練寫秋光”，弟子稱其詩為北國湖光之最。
清乾隆年間，湖區人民維修五賢祠時，以“江北青箱”王氏叔侄為首倡導“三賢”者：一曰魯仲連、一曰諸葛武侯、一曰蘇文忠公，顏斶、轅固二賢設牌位祭之。
鑒於以上情況，1985年在三賢祠舊址，由政府和村民投資重修祠堂時已改為五賢祠。南北長55米，東西寬45米，占地面積2475m2，整個建築包括大殿五間，東西廂房各三間，還有鐘樓、鼓樓和大門，大殿高9米，巍峨壯觀。殿內五賢塑像是山東藝術學院雕塑教研室主任張崑崙副教授製作。五賢塑像一字排開，中為魯仲連、左為蘇東坡、右為諸葛亮、東西為轅固和顏斶。諸葛亮、蘇東坡是一代軍事家、文學家；魯仲連有膽識、仗正義，樂於扶危濟困，為人排難解紛；顏斶不畏權勢，不慕榮利，是齊國高士；轅固是西漢“齊詩學”的開創者，為人公正廉直，為人們所敬仰。這就是人們新推崇的五大賢人。
新中國成立時，三賢祠已廢圮。僅留《重刊續修三賢祠記》碑一幢。碑文中有：“若世遠年湮，祠宇再造，後之君子併入轅固、顏楚為五賢祠乃完善”等語。1985年，華溝村民在青丘上重修祠宇。中塑魯中連、蘇東坡、諸葛亮、顏楚、轅固五位先賢像，以示紀念。葛亮（公元181—234年）字孔明，三國時期蜀相，是我國歷史上傑出的政治家、軍事家、文學家，琅玡郡陽都縣（山東沂南）人。年輕時隨父避難荊州，後借探親之際，沿臨淄、西安（索鎮）諸葛莊一線，駕扁舟登馬蘭台（華溝南沿），極目覽景，心曠神怡，即興賦詩《觀湖即目》：“今我訪齊都，放蕩魯連坡。觀湖河秀氣，今翠為姑蘇。借予一海鷗，自挾雙鳳凰。含笑瞰倒影，欣然勝吳剛。”
福建省福州市五賢祠
名勝簡介
五賢祠明末清初，以福州閩劇鼻祖曹學佺以及林弘衍、徐熥、徐火勃 及謝肇淛等為首的一批有骨氣的文人仕子，在明朝將亡之際，隱居在這一帶，或助修寺院、或編撰山志。清鹹豐五年（乙卯1855年），福州著名詩人、鹽商魏傑，自號桃岩居士，感嘆“滄桑變幻，岩壑歸依，賢人遁跡於桃岩，烈士捐軀於天鏡，大功已立，大義已完，諸公與名山足以並傳不朽矣”，為“以表諸公之功德”，乃“建桃岩精舍，內祀五賢”，故桃岩精舍又稱五賢祠，現為區級文保單位。
歷史上的五賢幾經興廢，1997年又一次重修。當年，經熱心人發現五賢祠傾坍在即，遂向市有關部門報告，引起有關部門重視，成立修復領導班子，並得到各方面人士的資助，歷時半年施工，恢復原貌，並清理桃岩洞及周邊摩崖石刻。
修復後的五賢祠坐北朝南，正面為毛石砌牆，四面封火牆均無開窗，僅有一扇大門，門額上的“五賢祠”為魏傑所題。祠前面有一大空埕，有矮牆圍護。進大門為一天井，天井東、西兩側建有披榭，廳堂進深二柱，面闊三間。大殿神龕上安放徐熥、謝肇淛、林宏衍、徐火勃、曹學佺五人青石牌位，其中曹學佺的牌位被敲斷，僅剩“佺”字，據知情人介紹，是被曹學佺某一後代敲走。魏傑題寫“桃岩精舍”於神龕上方，神龕上還安放著三尊峨嵋石雕刻的仿唐的文殊、觀音、普賢菩薩，有僧人在管理。
祠的西側有一座無異來和尚塔，東側有魏傑題寫的摩崖石刻兩方，還有桃岩洞，深一丈多，很幽靜，洞前有田園可以耕種。魏傑修茸時，題“桃岩洞”於洞額，左有石竇，中多頑石，有二孔相通如鼻。洞之鄰近有楊樹莊墓。
人文歷史
曹學佺(1574～1646年)，字能始，號雁澤，又號石倉居士、西峰居士，侯官縣洪塘鄉(今福州市區)人。東林黨成員，著名的官員、學者、藏書家和殉國者。明萬曆二十三年(1595年)進士，歷官戶部主事、南京添注大理寺左寺正、四川右參政、廣西右參議、陝西副布政使。崇禎帝煤山自縊後，唐王朱聿鍵在福州嗣帝位，改元隆武，授曹學佺為太常寺卿，進禮部尚書，命與大學士黃道周共參國政。隆武二年(1646年)，他力主隆武帝親征，收復失地。因年邁不能從行，捐銀萬兩助餉。九月十七日清兵攻陷福州，曹學佺自縊於西峰里府第。清乾隆十一年(1746年)，追謚“忠節”。
五賢祠林弘衍，名守易，號得山居士，閩縣（今福州市）人，天啟年間授浙江溫處道按察司副使，曾書福州玄沙寺匾額，與徐火勃同修雪峰寺寺志，編《雪峰真覺禪師語錄》。明末隱居鼓山。其書畫水平高超，每受皇室青睞，與其子林之蕃並列《閩中書畫錄》。
徐熥，生卒年不祥。字惟和，侯官縣（今福州市閩侯縣）人。明萬曆四十六年（1618）舉人。負才淹蹇，肆力詩歌。與其弟徐火勃並有才名。其弟以博學稱，亦復工文，徐熥則以詞采著。萬曆間，與弟在鰲峰坊建紅雨樓、綠玉齋、南損樓藏書。熥平生好客，不問相知與否，都熱情接待，家雖不富卻好周濟，即借貸所得，亦隨手輒盡，於是家困，有“窮孟嘗”之稱。他好學不倦，諸子百家無所不讀，常服道士衣冠從僧道游。及39歲卒，自外地前來弔唁的人接連不斷，祀熥於高賢祠。
徐火勃(1570～1654年)，字惟起，一字興公，侯官縣（今福州市閩侯縣）人。明藏書家、目錄學家、文學家。童試後，摒棄科舉，隨兄作詩，以清新雋永見長。明萬曆三十一年至萬曆四十二年(1603～1614年)，與葉向高、翁正春、曹學佺、謝肇淛、陳價夫等結“芝社”，人稱“芝山詩派”，徐火勃、曹學佺並稱詩壇盟主。徐火勃工詩，擅長書法、繪畫。終生未得一官，平日身處書城，自以為樂。藏書七萬餘卷，是國內著名藏書家之一，“所藏多宋、元秘本”；畢生求書、藏書，尤精校勘，將所藏書輯成《徐氏家藏書目》，以便查考。凡來就讀者無不樂於借閱，且為設幾供茶。晚年生活潦倒。著有《紅雨樓纂》、《閩畫記》、《閩中海錯疏》、《荔枝譜》、《榕陰新檢》、《筆精》、《鰲峰詩集》等約50種，又重修《雪峰志》、《鼓山志》、《武夷志》、《榕城三山志》等。
謝肇淛（1567-1624），字在杭，號武林，又號小草齋主人，祖籍長樂。他自幼聰穎異常，“數齡即解占對，誦詩書一目輒能記憶。九歲屬文，落筆纚纚如貫珠，能破累紙，出人意表”。不久，父親辭官歸，他也回福州定居朱紫坊，常與名士徐熥、徐火勃、曹學佺等人交往，組織詩社，吟詩作詞、切磋詩文，學識益進。萬曆二十年（1592年），謝肇淛成進士，此後歷任湖州推官、南京刑部主事、工部屯田司主事、雲南布政司參政、廣西按察使、廣西右布政使、廣西左布政使等職，政績顯著。天啟四年（1624年），病逝於任上，後歸葬長樂。
相關史料
古人題“五賢祠”曰：
祠立桃岩洞，名垂石鼓山。先賢興法界，古佛度人關，
德配乾坤數，星聯奎坒間。西湖宛在堂，此處更幽閒。
魏傑“桃岩洞記游”詩云：
幾度尋幽入洞來，桃花依舊倚岩開。此山彷佛天台鏡，引得劉郎去復回。
又題“桃岩精舍”云：
精舍宜栽竹，桃岩且種茶。五賢興俎豆，一壑老煙霞。
愛傍禪捧隱，間游鹿徑斜。異香疑麝過，風度萬松花。
魏傑所題“桃岩洞”又作“桃岩精舍春興”二首：
杜鵑花五色，疑是風仙棲。無語依山谷，多情叫竹雞。
春深看樹密，雲起覺天低。叱犢聲何處，僧扶雨一犁。
當春思得雨，雨恰足山中。寒瀑鳴幽澗，桃花逐曖風。
望耕到般若，嘗茗過園通。處處鶯聲好，遊人思大窮。
《 建立五賢祠序》
魏傑——《鼓山吟草》卷
鼓山湧泉寺在山之半，其先為潭，毒龍居之，每作風雨，傷人禾稼。唐建中四年，郡從事裴胄請靈嶠禪師入山，棲西岩，誦《華嚴經》，龍出聽法，遂去不為害，因奏建華嚴寺。會昌中，汰僧徒，鞠為榛莾，垂七十年。梁開平二年，閩王審知填其潭為寺，請雪峰僧神晏法師居之。宋真宗賜額“鼓山白雲峰湧泉禪院”。明永樂五年，改為寺。嘉靖壬寅年，厄於火災。萬曆已未，郡人曹學佺重建大雄寶殿。崇禎甲戍，又建天王殿，藏經堂，無盡山門。崇禎已巳，郡人林弘衍建法堂，並鐘鼓二樓。郡人徐熥、徐火勃、謝肇淛同僧元賢募建白雲堂，伽藍殿、閩王二祠，祖師、壽昌二堂、齋堂、梵行堂、旦過堂、淨業堂、香積廚、戒月寮等處，輯補集成《鼓山志》十四卷，功莫大焉。明祚將盡，諸公避居鼓山天鏡岩、白雲洞、吸江蘭若等處，守節完義，故元賢老人有“滿朝袍笏迎新主，一領袈裟哭舊王”之句，甚可悲也。
嗟乎！滄桑變幻，岩壑歸依，賢人遁跡於桃岩，烈士捐軀於天鏡，大功已立，大義已完，諸公與名山足以並傳不朽矣。
鹹豐五年，歲次乙卯，余建桃岩精舍，內祀五賢，非徒以紀名勝也，亦以表諸公之功德云爾。
泰山上的文化景點
| 泰山位於山東中部泰安城北。古稱岱山,又名岱宗,春秋時改稱泰山。泰山是中國山嶽公園之一，又是天然的歷史、藝術博物館。泰山不僅是國家重點風景名勝區，而且已被聯合國確定為世界文化和自然遺產之一。從古至今，登山路線有六條，山前山後各三條。從泰山腳下沿古登山中路直上岱頂，共10多公里，有石級可登，沿途根據遊覽區的分布和山勢，修建了茶亭、餐廳、賓館等休息場所。遊人可根據自已的體力，量力而行。 |
