傳說軼聞
玉莖可重生摘自：陳存仁《被閹割的文明：閒話中國古代纏足與宮刑》 廣西師範大學出版社2009年5月出版
天賦機能 返本還原
被閹割了的太監，如果能夠“玉莖重生”，豈不是神話？但也有少數太監並未徹底“淨身”，因此發生“穢亂宮闈”的情形等。本篇摭拾各家記載，並將太監的晚年、如何養老埋葬的情況也附記於後。
清制內監 額定三千
清制，內監官職以四品為極限，總數約三千人。乾隆七年（1742）
玉莖清代太監，以河間人為最多，其他縣份次之。因太監總數為三千，新陳代謝，隨時必須補充，投充者又不得其門，於是有太監經紀行之設。經紀行為合法組織，官府不僅豁免其牙稅，且有津貼補助。《大清會典》注釋曰：
設召募太監牙行二人，由大興、宛平兩縣造冊申送。凡有太監投充，均由該牙行報名。太監報名後，取其投狀，詢明籍貫，如年在二十歲內，及雖在二十歲以外尚可充選者，均分別在內在外當差。若年歲過大，或系外省之人，即奏明給親王郡王府使用，別將該王府二十歲以內太監，送進當差。
清世祖順治十年（1653）設十三衙門，嚴禁寺人干政，所頒詔令，言宦官的歷史淵源以及他們干政的起因，分析扼要，其言曰：
朕稽考官制，唐虞夏商，未用寺人。自周以來，始具其職，所司者不過閽達灑掃使令之役，未嘗干預外事。秦漢以後，諸君不能防患，乃諉以事權，加之爵祿，典兵干政，流風無窮，豈其君盡暗哉？緣此輩每以小忠小信固結主心，日近日親易致漸持朝政。且其伯叔弟侄，宗族親戚，實繁有徒，
太監順治作此決定，是由所寵宦官吳良輔聯合滿漢大臣各一人奏請的。
又於順治十二年（1655）立十三衙門鐵碑，鐫敕諭於其上，嚴禁宦官干政，敕曰：
中官之設，雖自古不廢，然任使失宜，遂貽禍亂。近如明朝王振、汪直、曹吉祥、劉瑾、魏忠賢等，專擅威權，干預朝政，開廠緝事，枉殺無辜，出陣典兵，流毒邊境，甚至謀為不規，陷害忠良，煽引黨類，稱功頌德，以致國事日非，覆轍相尋，足為鑑戒。朕今裁定內官衙門及員數執掌，法制甚明，以後但有犯法干政，竊權納賄，屬託內外衙門，交結滿漢官員，越分擅奏外事，上言官吏賢否者，即行凌遲處死，定不姑貸。特立鐵碑，世世遵守。
鑄碑垂戒，順治是仿明太祖的。明太祖於洪武十七年（1384）鑄鐵碑於宮門，高三尺，文曰：“內臣不得干預政事，犯者斬。”可是明宮此碑，到英宗正統年間為干政用事的太監王振盜去。《明史紀事本末》云：“宣德時尚存，至振去之。”
天賦機能 返本還原
清宮中，小太監入宮之初，由老太監攜帶進入宮闈，有專責的宦官予以檢驗，而且還有三年一“小修”，五年一“大修”的規定。所謂“修”，就是恐怕小太監閹割未淨，所以要三年看一看，五年再查一查，是否有凸肉長出。如果長出的話，就要用手術來修割，這是法例規定的。
但是宮廷之內黑幕重重，如果某個貴妃賞識某個小太監，對檢驗的太監說一聲“免了罷”，那么這個太監即使有凸肉長出，也可以不加“修理”，聽其自由發展。當然小太監與檢驗的太監之間，也有所賄賂，是少不了的手續。檢驗的太監有這筆意外收益，又何樂而不為呢？大抵小太監在未發育時期加以閹割，到了十六歲正式發育時，要是體力特強的話，極可能勃然長出新的“那話兒”來。本來凡屬男性以八歲為一期，十六歲為發育期，二十四歲是成熟期，這八年中，可以逐步逐步地一路長大起來，大有“返本還原”之望，這是玉莖重生出於天然的因素之一。
還有一些人家，準備日後將自己的孩童送進宮當太監，在襁褓之中，就由特種傭婦帶，用她的巧妙手術，扭捏嬰孩下身，令嬰孩的生殖器漸漸萎縮，把天然的機能完全毀滅。從小就把他送入宮闈，同年幼太子和公主做伴嬉戲。這種兒童太監，日後極有可能在發育期中，得到生理上的天然力量，恢復他的性機能。要是與小太子已親若兄弟，那么宮中的檢驗太監也不敢再予以細察，這是玉莖重生出於天然的因素之二。
重生之說 有書為證
“玉莖重生”，當然許多人是不敢深信的，但是有少數人在進宮閹割之後，真的會達到重生的目的。明代魏忠賢就是玉莖重生的一個，而且與當時熹宗皇帝的奶媽客氏私通，享受顛鸞倒鳳之樂，也有書為證。
明代談孺木《棗林雜俎》云：
魏忠賢少飲博無賴，觸忿自閹，猶為人行汲。客某奇其貌，資直東宮，後柄國，客避去，其姓名無傳焉。萬曆時，官祿不恆給，皇孫苦之，諸閹戲曰：“陛下萬歲，殿下亦萬歲，吾輩待小官家登極，鴻恩有河清耳。”而忠賢獨恭敬，時進飲啖。及上即位，寵任倒柄，勢焰熏灼，大有“一人之下，萬人之上”之概。傳閩人某，善測字，忠賢召之，書“有”字。對曰：“一人之下，萬人之上。”問其故，曰：“有字上半天也，下為日月，乃君臣之象，今月食日，幸肩半天，否則無天矣。”又書“囚”字。某知其謬，詭曰：“國內幸賴斯人，如無斯人，國將空矣。”忠賢色喜，某鏇遁。
《棲霞閣野乘》亦載：
忠賢初名盡忠，河間肅寧人。少時善騎射，好博，嘗與悍少年賭，輸資無力償還，為悍少年所迫，忿極自宮。後夤緣同宗宦官魏朝，得進宮為熹宗生母王選侍宮內典膳，以“盡”字不吉，改名進忠。及選侍去世，時熹宗尚在東宮，以進忠巧慧，召入宮中辦膳。進忠善伺意旨，連日與熹宗乳母客氏，誘導熹宗嬉戲為樂，得熹宗歡，倚兩人為心腹。迨熹宗繼位，對兩人益加寵任，恆嬉戲如故，為給事中楊漣參劾進忠導上為非。幸宮中閹人有李進忠者，與之同名，強辯恐有訛傳，熹宗且慮廷臣再有謬誤，賜改名為忠賢。相傳忠賢乃自宮者，機能尚未根絕，進宮後秘密治療，幸得回原陽，仍可人道。緣客氏乃定興縣侯某妻，十八歲進宮，越兩年而侯死，本性淫妖，困居深宮，日夕與太監宮娥同處，暗自懷春，無從解悶，遂與魏朝結為“對食”，慰情聊勝於無。（按：閹人雖不通人道，第跛不忘履，仍喜近婦人，故寵閹每亦成家立室，虛鸞假鳳，共作掛名夫妻，名曰“對食”，亦稱“菜戶”，此風由來已久矣。）迨遇忠賢，顛鸞倒鳳，與虛鸞假鳳，兩字之差，固有雲泥之判。後至兩魏爭風，熹宗猶以二魏同是廢人，亦解拈酸，只謂可堪一笑而無所疑也，鏇熹宗竟信之。客氏讒言，逐魏朝出宮。忠賢又矯命將魏朝遠戍鳳陽，到戍時，更主使當地有司置諸死地。忠賢與客氏由是橫行宮禁，日益擅專。稗野所言，雖或有穿鑿以彰其惡跡，然彼輩之妄悖，究實亦已罪不容誅也。
為了節省篇幅，而且好多穢亂的事跡還是文言文比較隱蔽，所以這段記載，我也不改寫為白話文了。
太監歷史
太監娶妻古已有之再追溯到唐代，《貴妃醉酒》一劇中以與楊玉環調情而聞名於
玉莖河間有刀筆吏呂言晤，供職京師，有女國姝。力士見其美而慧，遂娶以為妻。後來力士利用權勢，擢言晤官至少卿，子弟仕宦皆王傳。言晤妻死，中外賻贈送葬，自第至墓，車騎不絕於途。這是太監娶妻的第一件著名的故事。
唐代宗時代的太監李輔國，當時也是炙手可熱，權勢熏人。皇帝因為寵幸他，便替他娶了一房夫人，這位夫人，是元擢的女兒，元擢因此得為梁州刺史。戶部侍郎元載為元擢同宗，因與輔國有這么一段瓜葛之親，兩人便結為至交。元載遂因輔國的拔擢，扶搖直上，由同中書門下平章事直升至天下元帥行軍司馬。
五代前蜀主王建之子王衍，繼承大位之後，曾經私通了一位太監夫人。這位風流太監名叫王承休，以黠慧得幸。其妻嚴氏，有絕色，王衍見之，驚為天人。承休窺知帝意，遂縱使嚴氏與帝通。後來王衍以承休功高，派為天雄軍節度使。承休攜妻赴秦州就任，王衍日夜思念不置，乃於宋太祖乾德七年（969）十月幸秦州，想與嚴氏一訴離情。不料是年後唐莊宗派郭崇韜領兵伐蜀，王衍的車駕行至綿谷，而唐師入其境，未幾國亡。
以上各節事實皆出正史，或見於諸家筆記的。明人葉盛《水東日記》云：明宣德中，賜太監陳蕪兩夫人。天順初，賜故太監吳誠妻兩京第宅莊田。朱熹《朱子類語》謂太監梁師成妻死，蘇叔黨、范溫皆親臨弔喪。由此看來，太監娶妻可以說並非奇事了。明人黃瑜《雙槐歲抄》謂：“此曹男性猶在，必須近女。”這也是片面的理由。平心而論，除了本能問題之外，在古代宗法社會，成家立業、傳宗接代，也是宦官本人及其宗族一致的要求，自然便有娶妻、收養子的事發生。由於歷代社會對女子的身價看得不重，同時女家為了財勢與富貴，也樂得攀一門權貴的親戚；因此，即使是太監，也有願意把女兒送上門的。就翁婿二家來講，各有其不得已的衷腸，但是便苦了作為太監夫人的女孩兒們了！
這還不算奇怪。清人孫承澤《春明夢余錄》中又有一段可笑的記載。書中大意說：漢時宮中多將宮中太監、宮女配合為夫婦。武帝時陳皇后無子，命宮女穿了皇帝的衣冠，與後同寢。武帝戲之，責以為女而男淫。於是後世宮女，率與太監配為夫妻，其親昵的情形，甚於真正的夫婦。由此看來，這種事情，實在太多了，足見專制政體下帝王與宦官之荒唐淫亂及官吏之趨炎附勢。
至於清代末年的李蓮英，名為太監，傳說亦能人道，而且還有妻妾四名，兒孫繞膝，以後我有專文詳述，都是經過相當考證的。
太監失勢 居然有妻
《宸垣識略》雲，閹人所去者為陰莖。《黃帝內經·靈樞》“五音五味
玉莖閹割按此記載，閹人之有妻室，歷唐、宋、明三朝已然。唯娶之何為，殊屬難知。或謂閹人亦須整理家常以及縫補漿洗諸事，此則雇用女傭已足，何必定須正名而娶妻室？且有出諸皇帝所賜，更有一妻不足，增至二三妻者，抑亦怪矣。
本來宮中的皇帝是一個人擁有許多女子以居，但需有人服侍，最妥當的辦法，是由具有男子一樣的服役能力，而沒有一般男子的野心和欲望的人來充任。為適應這種需要，聰敏的人便想出把男子“去勢”這一辦法來，一去了勢，對於女子，固然無法染指，便是對於權位，因為沒有後嗣，也足以冷卻其心，真是去一難而兩美俱的好辦法。於是去勢的男子便成為統治者左右最適宜的人物，因此太監的制度便大大地發達了。其實宮闈之中穢亂無度，太監作惡最多，所以結果與最初使用太監的想法適得其反。
太監食品 最嗜獸鞭
《宸垣識略》又云：閹人多喜食牛鞭、驢鞭等“不典之物”，其意似欲以形補形而彌補其缺憾，殆如今日之胚胎或荷爾蒙製劑之義。事見《酌中志》，為明代閹人劉若愚所撰，據云：
內臣又好食牛驢不典之物，曰“挽口”者，則牝具也；曰“挽手”者，牡具也。又羊白腰者，則外腎卵也。至於白馬之卵，尤為珍奇，曰“龍卵”焉。
僅雲好食，未言其食後效果，要亦如近代之補藥，所謂以形補形，以意為之而已。
羅馬貴婦 蓄養閹奴
對外國閹人的記載，我找到的材料不多。今據羅馬人記載，閹割之狀共分四種：
其一為全部陰莖與睪丸割去，其二為僅將睪丸割去，其三為將睪丸壓碎而不除去，其四為割去輸精管。
但亦有人研究以為專將睪丸割去或壓碎，或割去輸精管，如施於尚未發育之童子，或可完全斷絕性慾；若施於業已發育之男子，其性慾依然存在，則至少可維持十年，始行衰退。且因經此手術後，性耐久力特長，又無受孕危險，反增加淫亂之能力。據說羅馬時代之貴婦人，極愛此種男子，故多蓄養之。
曩昔埃及僧徒，以閹割奴隸出售為營業之一，其閹割之法，慘絕人寰。被閹割者，大都為六歲至十歲之小兒，由僧徒以低價買得。閹割之時，先將陰莖及腎囊用力外拉，然後以快刀突然割之。止血之法，系在木棍上縛一方海綿，蘸以沸油，而將創口掩住。血止後，始用塗有油膏之布包裹之；並於地下掘一坑，將被割者反縛兩手，埋於坑中，僅露其首，經若干時日，始將其取出。但平均四人中，大概只得一人不死，故出售時，價格亦甚昂貴也。
太監話舊 春色無邊
我在《銀元時代生活史》中寫過敵偽時期，我專程到北平（那時稱北京）購買醫書，餘閒時候到處探訪。一天我在北京中央公園（今中山公園）來今雨軒飲茶，發覺那邊的茶客
玉莖來今雨軒雖是飲茶的地方，其實所謂茶敘，不單是飲茶，也可以隨便點菜，豐儉皆有。一次，我和一位做醫生的老友在這茶座傾談，他指著遠遠的幾個老態龍鐘的人說，那些就是清代遺下來的太監。我就問他，可不可以拉一個太監來閒談？那醫友說：“這種太監，身上臭不可聞，形態醜惡，是不上檯面的。”但是他曾經幾次和他們談過，還記得一些，下面所記的，全是這位醫友轉述太監們的話。
敬事房裡擔任職務的太監，是專管皇帝房事問題的。每天在皇帝晚餐前後就托著一個盤，跪著呈到皇帝面前，盤中儘是象牙做成的簽牌，每一根簽頭上，有些是黃色，有些是紅色，有些是藍色，這些顏色是表示後、妃、貴人的等級，上面還有黑字，寫明許許多多名字，皇帝就揀出一根簽，太監就唯唯而退。皇帝當晚要寵幸的一個女性，就是這根簽上寫明的一個。
皇帝三宮六院七十二妃，這個數字還是一般傳說，事實上不足此數，因為皇帝每年都要選美女進宮，數目並不規定，尤其晚清的幾個皇帝，後宮妃嬪都沒有達到足夠的數字。
這些宮中的美女，皇帝根本弄不清楚，全憑太監安排好牙制的簽牌給皇帝揀，皇后的簽當然是每天放在盤面第一排，但是皇帝有時要選熟悉的名字，或是特地揀一個不熟悉名字試試新。
一年過得很快，有好多妃嬪，輪不到的也多得很，所以敬事房的太監是常年受到這般女性的孝敬。凡得到太監幫忙的，那么她的簽牌就有機會放在盤中。就因為這個關係，敬事房太監可以對這些女性“上下其手”，這四個字，有些是講物質的，有些是講行動的。唯有處子，不能亂來，一經皇帝寵幸之後，智慧大開，可能興趣漸濃。
太監本是無物可以應付的，但是有人說：“跛者不忘其行，啞者不忘其言，聾者偏欲聽聲，盲者偏欲窺光。”所以太監對宮中女性還是慾念旺盛，碰到宮中女性飢不擇食時，也只好聽憑太監隨意處置。所謂隨意，讀者也可以心領神會，不需我把它形諸筆墨。
何況除了皇后，其他女性在寵幸之前，都要剝光衣衫，一絲不掛地裹在被窩中，由太監送上龍床，揭開被的下端，再讓被寵幸的妃嬪爬入被中。行房之時，外邊另有一個太監守著，到了相當時間這個太監就跪著喊四個字“是時候了”，這是規矩。有些皇帝可能拍掌為號，讓太監再用被裹著退出；有些皇帝可能龍心大悅，不理什麼時候，外邊儘管叫“是時候了”，他充耳不聞。有些被寵幸的留宿一宵也是有的。電影中曾有太監大呼“保重龍體”，未免滑稽。
被寵幸的女性，可能第二晚又選中，也可能一度春風之後便不再中選。深宮春怨，幾乎每個女性都會嘗到這個滋味。處子未經寵幸過，可能默不出聲，一經人道，以後就思念不已，於是出現一種代用品，以幼鹿茸角為最合適。因為有茸的鹿角，是硬中帶軟的東西，藥材鋪切片能切到如紙一樣薄，足見其軟硬度恰到好處。各地稱鹿茸角為角先生者，即是指此，南方人以訛傳訛，乃稱為“郭先生”，實在是誤會的。
宮中的怨女，當然最喜歡年輕的太監，她們認為太監總算是一個男性，所以小太監就時常得到親近的機會，稱為“上床太監”，這是宮中的公開秘密，大家都知道的。太監們膽大妄為，代宮中怨女，特設“黑轎”及“黑車”，只要有錢到手，竟然把宮外俊男也載入宮中，其事亦見於諸家筆記，也是太監們穢亂宮闈的特種行動。至於玉莖重生的太監，更能得到這般怨女的歡心，因為他比較能給予她們實際的需要。
鹿茸乾角 竟有出售
道教中的采陰補陽之術，有一種以“陰棗”作為食物，即是普通的黑棗，放在某處，吸收陰中之至陰，其實即是含有人體荷爾蒙的東西，功效並不大，但是偏偏有些人迷信這種食品，視為補身之至寶。
道教本來是中國的國教，其他如佛教、天主教、基督教，則都是由外國傳入。可是道教在明末清初時代，所謂有道之士，第一是吸鴉片，弄得仙風道骨，虛弱不堪，連張天師都在清末吸鴉片，這是道教衰微的第一因素。
第二是出賣符，認為可以驅除鬼魔，普通道士所作的符，已經很貴，要是出於張天師之手，價值更昂。但是時代已經轉變了，大家破除迷信，不相信這種巫術。這是道教衰微的第二個因素。
第三是煉丹，是將硃砂化成升汞，再將升汞煉成紅升汞、白降丹。本來是三國時代葛洪（道號抱朴子）發明的化學方法，又經晉代陶弘景（道號華陽子）提倡，這兩位都是全世界製造化學藥品的首創者。可是後來就變了質，製成金石丹鼎以及火靈雞等，令到歷史上有名的大文豪韓氏也因此而死，後人且為之涉訟。在曹雪芹筆下也寫出賈敬因服食煉丹而死（見《紅樓夢》第六十三回），這是道教衰微的第三個因素。
第四是道教書中，有許多密語，說的無非是陰棗、陰角、三鞭等物，以為能強身補精。這是道教衰微的第四個因素。
不過，我要指出，道教的情況最近已有變化。闡揚教義以修身養性為主，這是在我國的香港、台灣，以及新加坡可以見得到的。而且闡揚“道”學的西文書，各國都有譯本，最近一位道學家到歐洲講道，受歡迎的程度空前。
只是清末民初時，北京若干有名的藥材鋪中，尚有“陰角”出售。據說這種角就是鹿茸乾角，不過這種陰角，茸已擦盡，角則乾而且堅，足見當時宮中怨女甚多，太監助其作惡所造成。現在當然早已沒有了。
所謂黑車 太監有關
前文寫老太監講宮中舊事，提到“黑車”，說得還不夠詳盡準確。我在徐珂所著《清稗類鈔》上，查到詳細的記載，茲將原文轉錄如下：
京師有某某數處，為黑車停駐待客之所。黑車者，夜行無燈，密遮車窗，使乘客不知所經之途徑，故謂之黑。某處有茶肆，欲乘此車者，往飲茶，並預習其一定之隱語，與茶博士言之。茶博士即以隱語為之招一車至，不議車價。來客亦不必與車夫交一言，徑上車。車夫即為之送至一宅，推客下車。車夫又以隱語告宅中之人，匆匆竟去。即有婢女持燈，引客入一所，如巨家之繡闥者。凡所身歷，無殊劉阮之入天台也。凌晨，車夫呼門，復匆匆送之原處，亦不索車值也。
楚北郎中章某，美丰儀，宦京師，嘗為友招飲於酒樓。宵分劇醉，家中車不至。躑躅獨行，過一委巷，有車轔轔然來。章以為家所遣也，招之。跨而上車行，縱橫曲折，莫辨東西。久之，至朱門之側，石級十重，危牆數丈。章甫下，御者遂以物幕其首，曳以行。章大駭，然不能支持，覺前後左右凡有數人，或推或挽，逾門閡甚多。俄至一所，眾為解其幕。視左右，則美婢二三人，明眸巧睞，吹氣如蘭。視其處，則畫堂明燭，珠簾半掩，地上五文鴛綿，著履皆柔。堂中獸爐一，香氣徐熏，彌滿一室。章倉皇無措，亟詢婢。婢笑曰：“既甘心來此，何問為？”俄而屏後一麗人姍姍來，既至前，見章曰：“噫，此非某郎也？”顧長婢曰：“汝亦不審耶？”婢曰：“此皆某誤事，今乃如此！”章木立不敢動，見長婢向麗人耳語久之。麗人面微赧，入屏風后，數婢推章入他室。章此時漸已了解，顧心尚微怯，即聽婢所為。婢為易衣膏沐，歷一時許，始畢事。時麗人已低鬟微笑，立堂前。婢持酒肴來，令章就麗人同坐。章不能多飲，婢執壺力勸，章勉飲數杯，麗人亦微有酒意。婢撤肴饌送歸寢，衾褥華潔。章中夜醒，酒渴思茶，視麗人睡已熟，床前一幾，上有水果數枚，伸臂探取之。時燈已欲燼，手誤觸一物，堅且方，疑為印章，即納枕畔，更攫果。食方半，聞叩門聲，麗人驚醒，促章同起披衣，即潛納印章於囊中，欲以為證。比出門，婢仍幕之如前。登車至家，天未明也。出印視之，象牙小方形，上刻某某啟事，章大駭汗。蓋某某者，乃某部侍郎，章即其部之郎中也。越數年，某某沒，始敢以告人。
《清稗類鈔》所記的“黑車”，是當時老百姓皆知的，不但宮中的太監自己知道沒有能力，為了爭寵起見，不得不出力為宮中妃嬪等找尋美男子來解決問題，找到之後，就用黑車載入宮中，到天未明時，又用黑車送出宮禁之外。而且有若干妻妾成群的顯貴之家，也經常有這種黑車在後花園小門中出入。所謂上有所好，下亦效之。
當了太監 有貧有富
每隔幾年有幾十人進入宮中，自願被閹割當太監，就是藉此作為進身之階，希望能弄到錢、拿到權。但是事實上沒有這么簡單，在清代只有一個太監是四品官銜，還有五品六品至九品，然而授到這種品級的太監也不出一百人。在清代宮禁之內，太監總額為三千人，比明代少得多了，照這個制度來看，其餘都是沒有品級的太監。太監也會逐漸衰老，等到做不動事的年齡，就要移居宮外的“太監寺”中，太監寺在北京叫做“護國保忠寺”。清時廣州八旗官府中也有太監，所以廣州和福州各有一個太監寺，名稱無考。日偽時期，我到北京以三天的時間遊覽故宮，因為一天只能遊覽一條線，一共有三條線可以遊覽，而三條遊覽線，只是觀瞻重要的遊覽點，要是全面遊覽，十天都看不完整個的面，所以紫禁城中容納三千太監，是有歷史根據的。據溥儀自述《我的前半生》，在其關門做皇帝時，宮中還養著太監，但數量已經很少很少了。這些太監們偷竊國寶卻本領特大，一聲要查點，立即放火焚燒，連救火員都不能進入宮中。
至於在太監寺中的退休太監有多少人，無可稽考，詳情如何，不得而知。在我收藏的資料中，有一幅宮娥寺的門景，乃老年宮娥退休後的養老之所。
太監祖師 剛鐵將軍
從前各行各業，都有會館或廟宇，如醫藥界有藥王廟，供奉神農或孫思邈為祖師；木工三行則奉魯班祖師，各地都有魯班廟；出海捕魚和航海的人，都奉天後或媽祖為護航之神，皆規定每年某月某日為禮拜之期。
太監這一行，也有祖師。查歷史的話，應該選漢代太史公司馬遷為祖師，但他雖然也受過腐刑，可是出獄後，雲遊四海，考據史前的書籍，著成《史記》，始終沒有進過宮，也沒有當過太監，所以一般太監並不奉他為祖師。在北京城外八里莊附近，有一座“護國保忠祠”，俗稱太監祖師廟，奉剛鐵將軍為祖師。我查出這位剛鐵將軍確有其人，是明代永樂大帝時的大太監，其他史跡不詳。
至於這個保忠祠，占地大得很，後來變成太監的養老院，太監的山墳也在附近，明清兩代的太監都集中葬在這裡。“護國保忠祠”在民國初年還住著不少老太監，過著白頭宮監的黯淡日子，想來現在都先後死去了。
還有一段記載說，到了清代，因為供養太監人數實在不少，另外又興建了“興隆寺”來容納些太監。這個寺名，沒有人能解釋得出，照我幽默的解釋，可能是希望他們的後人能“興”能“隆”之意。
八里莊外的“護國保忠祠”後面，有空地數十畝，即是太監死後的葬身之地。可是這個空地雖大，早已埋葬得密密層層。不知哪一個皇帝又“圈地”數十畝，開闢了一個“思濟義莊”來埋葬他們。
所謂圈地，是清代的一種律例，皇帝一聲傳諭，就有人騎了馬，在揀到的空地南面一角，插上一根竹竿，上面縛一根繩，這條繩是極長極長的，由圈地的官員，騎馬向西面行，再插一根竹竿，接著再向北面行，又插一根竹竿，然後再向東面行，接上南面的一根竹竿，悉數作為官地，對地主由官家稍稍補償一些銀子，就算了結。
本來太監在宮外也有相當勢力，所以圈地也是討好太監的意思，儘量把地圈得很大。（按：我又要另外說一個故事，從前上海的跑馬廳，租界當局沿用清代的律例，也用圈地的方法圈到的，範圍達到五百多畝。當時地主只好忍氣吞聲收下一些銀子就算了，唯有一位中醫世家嚴某的一個祖墳，堅不肯掘墳受銀，當時的英國人也尊重風水之說，就允許這個墳存在，不予遷移，逢到清明，準許他們後人入內拜祭。這是我附帶說說圈地的情況。哈同花園也是圈地，名醫張聾朋的祖墳也經圈入而堅不受銀賣地，所以在福煦路[今延安中路]特開一小門，以供張氏後人入內拜祭。）
太監告老 養葬有地
太監告老離宮以後，都有一個“行會”組織，其性質略同於後來的公會。由於太監們都有不少資財，因此這個行會也積蓄了很大一筆公積金，供太監們養老埋葬，相互救助。在北平西郊海甸（海淀在歷史文獻中稱為“海甸”）附近還有一個“太監公墓”，這個公墓里不但葬有清代太監，還葬有明代太監。這個公墓在民國十六七年時都還有專人守護。
那些大太監自然不會需要公會照料。就拿小德張為例，隆裕太后死後，他便告老離宮，最初住在北平永康侯胡同自己所修的一所窮奢極侈的大宅第，還有一座模仿故宮御花園里的養性齋的樓房，其考究程度，遠遠超過一般王公大臣。小德張以後又搬到天津英租界去住，娶了好幾個老婆。有一次他的一個姨太太受不了他的摧殘，跑到英租界的巡捕房去哭求救命，訴說在小德張家中常受笞杖和折磨，這一下可把小德張氣壞了，認為有玷家聲，於是用錢賄賂了巡捕房的差人，把這個號啕痛哭請求救命的小婦人仍舊送回小德張家中，當然，她重回虎口，結果是不堪構想了！
