正文
在佛教教義中有多種含義：①一切精神活動的主體，是“心”、“意”的異名。《俱舍論》卷四謂“心、意、識體一”，“隨義建立種種名相”,“集起故名心,思量故名意,了別故名識”;②心的一種特殊功能，與“心”、“意”略有不同。謂能緣之心對所緣之境有了別作用。《成唯識論》卷五稱“識以了境為自性”；③五蘊中之“識蘊”，即小乘所講“六識”和大乘所說“八識”的心王;④十二因緣中之“識支”。《俱舍論》卷九有“於母胎等正結生時一剎那位五蘊名識”之說。識是佛學的中心思想之一，其說遍於大小乘、顯密教、性相宗。有一識、二識、三識、五識、六識、八識、九識、十識等不同學說。
八識 瑜伽行派和法相宗主張八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前五識屬於感覺，第六識既管思維，也管感覺。第七識以“恆審思量”即不停頓地起思慮作用為其特性，其作用勝過第六識，並聯繫第八識與前六識，名為末那。第八阿賴耶識也叫藏識，具有能藏、所藏、執藏三義。以含藏一切諸法種子，為有漏無漏一切有為法的根本。一些大乘派別多沿用八識說，但稍有變化。《大乘義章》卷三所講八識，其中第七識名阿陀那識，第八識名阿梨耶識。
九識 性宗主張九識。即於八識之外,另立證有無為的真如識。梁真諦譯《攝大乘論》，將第九識名為庵摩羅識，又名無垢識或清淨識。但唐玄奘譯《攝大乘論》仍用八識，以第九識為第八識異名。謂第八識有染淨二分，取染分的有為有漏名阿賴耶識，取淨分的無為無漏名庵摩羅識。
十識 密宗依《釋摩訶衍論》講十識。其第九識名多一識，第十識名一一心識，又稱一切一心識。
十一識 梁真諦譯世親《攝論釋》卷五，將識分為十一種：①身識。眼、耳、鼻、舌、身五根；②身者識。即染污識；③受者識，謂意根；④應受識。色、聲、香、味、觸、法六塵；⑤正受識。眼、耳、鼻、舌、身、意六根；⑥世識。生死相續不絕之識；⑦數識。一乃至阿僧祇數之識；⑧處識。器世界；⑨言說識。依於見聞覺知的一切言說；⑩自他差別識。謂自身他身依止上之差別；(11)善惡兩道差別識。指生死多種之差別。
一識 成實學派及經部只講一識、謂一識依於六根而緣六境。密教亦有主張一識之說。
二識 《大乘起信論》說有二識：①阿梨耶識，又名無沒識；②分別事識，又名意識。即依阿梨耶識而生，能分別色聲等六境的眼耳等六識，合稱分別事識。
五識 《大乘起信論》又根據識的作用立五識：①業識。謂依根本無明之惑而始動本心之識；②轉識。即轉業識而生能見作用之識；③現識。隨能見的作用而現所見的幻妄境界之識；④知識。對自心所現之境而生種種邪分別之識;⑤相續識。由邪分別而於愛境生樂覺,於不愛境生苦覺,苦樂之念連續不斷，並依之而起惑業,使生死相續之識。前三識相當於《成唯識論》中阿賴耶識的自體分、見分和相分；後二識屬於意識的作用。
此外，尚有主張五識或六識的，其含義與八識之前五識、前六識略同。而顯密兩教皆主張有無量識，認為外境無量無邊，如來智慧又甚深無量，故識亦是無量。
