無量義經
蕭齊 天竺 三藏 曇摩伽陀耶舍 譯
無量義經序
蕭齊荊州隱士劉虬作
無量義經者。取其無相一法。廣生眾教。含義不貲(zī,同資)。故曰無量。夫三界群生隨業而轉。一極正覺任機而通。流轉起滅者。必在苦而希樂。此叩聖之感也。順通示現者。亦施悲而用慈。即救世之應也。根異教殊其階成七。先為波利等說五戒。所謂人天善根一也。次為拘鄰等轉四諦。所謂授聲聞乘二也。次為中根演十二因緣。所謂授緣覺乘三也。次為上根舉六波羅蜜。所謂授以大乘四也。眾教宣融群疑須導。次說無量義經。既稱得道差品。復雲未顯真實。使發求實之冥機。用開一極之由緒五也。故法華接唱顯一除三。順彼求實之心。去此施權之名六也。雖權開而實現。猶掩常住之正義。在雙樹而臨崖。乃暢我淨之玄音七也。過此以往法門雖多。撮其大歸數盡於此。亦由眾聲不出五音之表。百氏並在六家之內。其無量義經。雖法華首戴其目。而中夏未睹其說。每臨講肆。未嘗不廢談而嘆想見斯文。忽有武當山比丘慧表。生自羌胄。偽帝姚略從子。國破之日。為晉軍何澹之所得。數歲聰黠(xiá)。澹之字曰螟蛉。養為假子。俄放出家。便勤苦求道南北游尋。不擇夷險。以齊建元三年。復訪奇搜秘遠至嶺南。於廣州朝廷寺。遇中天竺沙門曇摩伽陀耶舍。手能隸書。口解齊言。欲傳此經未知所授。表便殷勤致請。心形俱至。淹歷旬朔僅得一本。仍還嶠(qiáo)北齎(jī)入武當。以今永明三年九月十八日。頂戴出山見校弘通。奉覿(dí)真文欣敬兼誠。詠歌不足手舞莫宣。輒虔訪宿解抽刷庸思。謹立序注云。
自極教應世與俗而差。神道救物稱感成異。玄圃已東。號曰太一。罽(jì)賓以西。字為正學。東國明殃慶於百年。西域辯休咎於三世。希無之與修空。其揆(kuí)一也。有欲於無者。既無得無之分。施心於空者。豈有入空之照。而講求釋教者。或謂會理可漸。或謂入空必頓。請試言之。以筌幽寄。立漸者。以萬事之成。莫不有漸。堅冰基於履霜。九仞成於累土。學人之入空也。雖未圓符。譬如斬木去寸無寸去尺無尺。三空稍登寧非漸耶。立頓者。以希善之功。莫過觀法性。法性從緣非有非無。忘慮於非有非無。理照斯一者。乃曰解空。存心於非有非無。境智猶二者。未免於有。有中伏結。非無日損之驗。空上論心。未有入理之效。而言納羅漢於一聽。判無生於終朝。是接誘之言非稱實之說。妙得非漸理固必然。既二談分路兩意爭途。一去一取莫之或正。尋得旨之匠。起自支安。支公之論無生。以七住為道慧陰足。十住則群方與能。在跡斯異語照則一。安公之辯異觀。三乘者。始簣(kuì)之日稱。定慧者。終成之實錄。此謂始求可隨根而三。入解則其慧不二。譬喻亦云。大難既夷乃無有三。險路既息其化即亡。此則名一為三。非有三悟明矣。生公雲。道品可以泥洹。非羅漢之名。六度可以至佛。非樹王之謂。斬木之喻。木存故尺寸可漸。無生之證。生盡故其照必頓。案三乘名教。皆以生盡照息。去有入空。以此為道。不得取像於形器也。今無量義亦以無相為本。若所證實異。豈曰無相。若入照必同。寧曰有漸。非漸而雲漸。密筌之虛教耳。如來亦云。空拳誑小兒。以此度眾生。微文接粗漸說或允。忘象得意頓義為長。聊舉大較。談者擇焉。
德性品第一
無量義經如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱；菩薩摩訶薩八萬人；天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷俱、大轉輪王、小轉輪王、金輪、銀輪諸轉輪王、國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者，各與眷屬百千萬數而自圍繞，來詣佛所。頭面禮足，繞百千匝，燒香散華，種種供養，供養佛已退一面坐。其菩薩名曰：文殊師利法王子、 大威德藏法王子、無憂藏法王子、大辯藏法王子、彌勒菩薩、 導首菩薩、藥王菩薩、 藥上菩薩、華幢菩薩、 華光幢菩薩、陀羅尼自在王菩薩、 觀世音菩薩、大勢至菩薩、 常精進菩薩、寶印手菩薩、 寶積菩薩、寶杖菩薩、 越三界菩薩、毗摩跋羅菩薩、 香象菩薩、大香象菩薩、 師子吼王菩薩、師子遊戲世菩薩、 師子奮迅菩薩、師子精進菩薩、 勇銳力菩薩、師子威猛伏菩薩、 莊嚴菩薩、大莊嚴菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。是諸菩薩，莫不皆是法身大士， 戒、定、慧、解脫、解脫知見之所成就。其心禪寂，常在三昧，恬安淡泊，無為無欲，顛倒、亂想不復得入。靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動億百千劫，無量法門悉現在前。得大智慧，通達諸法，曉了分別性相真實、有無長短明現顯白；又能善知諸根性慾，以陀羅尼無礙辯才，請佛轉法輪，隨順能轉，微渧先墮，以淹欲塵，開涅盤門，扇解脫風，除世熱惱，致法清涼。次降甚深十二因緣，用灑無明老病死等，猛盛熾然苦聚日光。爾乃洪注無上大乘，潤漬眾生諸有善根。布善種子遍功德田，普令一切發菩提萌。智慧日月，方便時節，扶疏增長大乘事業，令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提，常住快樂微妙真實，無量大悲救苦眾生。是諸眾生真善知識、是諸眾生大良福田、是諸眾生不請之師、是諸眾生安穩樂處、救處、護處、大依止處，處處為眾作大導師。能為生盲而作眼目，聾劓啞者作耳鼻舌，諸根毀缺能令具足，顛狂慌亂作大正念。船師、大船師，運載群生，渡生死河，置涅盤岸。醫王、大醫王，分別病相，曉了藥性，隨病授藥，令眾樂服。調御、大調御，無諸放逸行。猶如象馬師，能調無不調。師子勇猛威伏眾獸，難可沮壞。遊戲菩薩諸波羅蜜，於如來地堅固不動，安住願力，廣淨佛國，不久得成阿耨多羅三藐三菩提。是諸菩薩摩訶薩，皆有如是不可思議功德。
其比丘，名曰大智舍利弗、神通目犍連、慧命須菩提、摩訶迦旃延、彌多羅尼子富樓那、阿若憍陳如等，天眼阿那律、持律憂波離、侍者阿難、佛子羅雲、優波難陀、離婆多、劫賓那、薄拘羅、阿周陀、莎伽陀、頭陀大迦葉、優樓頻羅迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉，如是比丘萬二千人，皆阿羅漢，盡諸結漏，無復縛者，真正解脫。
爾時，大莊嚴菩薩摩訶薩遍觀眾座，各定意已，與眾中八萬菩薩摩訶薩俱，從座而起，來詣佛所，頭面禮足，繞百千匝，燒散天華、天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，從於空中鏇轉來下，四面雲集而獻於佛。天廚、天缽器、天百味充滿盈溢，見色聞香自然飽足。天幢、天幡，天幰蓋、天妙樂具，處處安置，作天伎樂，娛樂於佛。即前胡跪合掌，一心俱共，同聲說偈贊言：『
大哉大悟大聖王， 無垢無染無所著，
天人象馬調御師， 道風德香薰一切。
智恬情泊慮凝靜， 意滅識亡心亦寂，
永斷夢妄思想念， 無復諸大陰界入。
其身非有亦非無， 非因非緣非自他，
非方非圓非短長， 非出非沒非生滅，
非造非起非為作， 非坐非臥非行住，
非動非轉非閒靜， 非進非退非安危，
非是非非非得失， 非彼非此非去來，
非青非黃非赤白， 非紅非紫種種色。
戒定慧解知見生， 三明六通道品發，
慈悲十力無畏起， 眾生善業因緣出。
示為丈六紫金暉， 方整照耀甚明徹，
毫相月鏇項日光， 鏇發紺青頂肉髻，
淨眼明照上下眴， 眉接紺舒方口頰，
唇舌赤好若丹果， 白齒四十猶珂雪，
額廣鼻修面門開， 胸表卍字師子臆，
手足柔軟具千輻， 腋掌合縵內外握，
臂修肘長指長纖， 皮膚細軟毛右鏇，
踝膝不現馬陰藏， 細筋鎖骨鹿膊腸，
表里映徹淨無垢， 淨水莫染不受塵。
如是等相三十二， 八十種好似可見，
而實無相非相色， 一切有相眼對絕，
無相之相有相身， 眾生身相相亦然，
能令眾生歡喜禮， 虔心表敬誠殷勤。
因是自高我慢除， 成就如是妙色軀。
我等八萬之等眾， 俱共稽首鹹歸命，
善滅思想心意識， 象馬調御無著聖。
稽首皈依法色身， 戒定慧解知見聚；
稽首皈依妙幢相； 稽首皈依難思議。
梵音雷震響八種， 微妙清淨甚深遠。
四諦六度十二緣， 隨順眾生心業轉。
有聞莫不心意開， 無量生死眾結斷。
有聞或得須陀洹； 斯陀阿那阿羅漢；
無漏無為緣覺處； 無生無滅菩薩地；
或得無量陀羅尼， 無礙樂說大辯才。
演說甚深微妙偈， 遊戲澡浴法清池。
或躍飛騰現神足， 出沒水火身自由。
如是法輪相如是， 清淨無邊難思議。
我等鹹復共稽首， 皈依法輪轉以時；
稽首皈依梵音聲； 稽首皈依緣諦度。
世尊往昔無量劫， 勤苦修習眾德行，
為我人天神龍王， 普及一切諸眾生，
能舍一切諸難捨， 財寶妻子及國城，
於法內外無所恃， 頭目髓腦悉施人。
奉持諸佛清淨戒， 乃至生命不毀傷，
若人刀杖來加害， 惡口罵辱終不瞋。
歷劫挫身不倦惰， 晝夜攝心常住禪，
遍學一切眾道法， 智慧深入眾生根，
是故今得自在力， 於法自在為法王。
我等鹹共俱稽首， 皈依能勤諸難勤。』
說法品第二
爾時，大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩說是偈贊佛已，俱白佛言：「世尊，我等八萬菩薩之眾，今者欲於如來法中有所諮問，不審世尊垂憫聽否？」
佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言：「善哉！善哉！善男子，善知是時，恣汝所問，如來不久當般涅盤，涅盤之後普令一切無復余疑，欲何所問，便可說也。」於是，大莊嚴菩薩與八萬菩薩即共同聲，白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提，應當修行何等法門？何能法門能令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提？」
佛告大莊嚴菩薩及八萬菩薩言：「善男子，有一法門，能令菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有菩薩學是法門者，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
「世尊，是法門者，號字何等？其義云何？菩薩云何修行？」
佛言：「善男子，是一法門，名為無量義。菩薩欲得修學無量義者，應當觀察一切諸法，自本來今性相空寂，無大無小，無生無滅，非住非動，不進不退，猶如虛空無有二法。而諸眾生虛妄橫計，是此是彼，是得是失，起不善念，造眾惡業，輪迴六趣，備諸苦毒，無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩，如是諦觀，生憐憫心，發大慈悲，將欲救拔，又復深入一切諸法，法相如是，生如是法；法相如是，住如是法；法相如是，異如是法；法相如是，滅如是法；法相如是，能生惡法；法相如是，能生善法；住異滅者，亦復如是。」
「菩薩如是觀察四相始末，悉遍知已，次復諦觀一切諸法，念念不住，新新生滅，復觀即是生住異滅。如是觀已，而入眾生諸根性慾，性慾無量故，說法無量；說法無量，義亦無量；無量義者，從一法生，其一法者，即無相也；如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。菩薩摩訶薩安住如是真實相已，所發慈悲明諦不虛，於眾生所，真能拔苦；苦既拔已，復為說法，令諸眾生受於快樂。」
「善男子，菩薩若能如是修一法門無量義者，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。」
「善男子，如是甚深無上大乘無量義經，文理真正尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔群道得入；不為一切邪見生死之所敗壞。是故，善男子，菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。」
爾時，大莊嚴菩薩復白佛言：「世尊，世尊說法不可思議，眾生根性亦不可思議，法門解脫亦不可思議。我等於佛所說諸法，無復疑惑，而諸眾生生迷惑心，故重諮問。世尊，自從如來得道以來四十餘年，常為眾生演說諸法四相之義：苦義、空義、無常、無我、無大、無小、無生、無滅，一切無相，法性法相本來空寂：不來、不去、不出、不沒。若有聞者，或得暖法、頂法、世第一法；須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、發菩提心登第一地、第二、第三、至第十地。往日所說諸法之義，與今所說有何等異？而言甚深無上大乘無量義經？菩薩修行必得疾成無上菩提，是意云何？唯願世尊，慈憫一切，廣為眾生而分別之。普令現在及未來世有聞法者，無餘疑網。」
於是，佛告大莊嚴菩薩：「善哉！善哉！大善男子！能問如來如是甚深無上大乘微妙之義，當知汝能多所利益，安樂人天，拔苦眾生，真大慈悲，信實不虛。以是因緣必得疾成無上菩提，亦令一切今世來世諸有眾生得成無上菩提。」
「善男子，自我坐道場菩堤樹下端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提，以佛眼觀一切諸法不可宣說。所以者何？以諸眾生性慾不同，性慾不同，種種說法；種種說法，以方便力，四十餘年未曾顯實。是故，眾生得道差別，不得疾成無上菩提。」
「善男子，法譬如水能洗垢穢，若井若池，若江若河，溪渠大海，皆悉能洗諸有垢穢。其法水者，亦復如是，能洗眾生諸煩惱垢。善男子，水性是一，江河井池，溪渠大海，各各別異。其法性者，亦復如是，洗除塵勞等無差別，三法四果二道不一。」
「善男子，水雖俱洗，而井非池，池非江河，溪渠非海。而如來世雄於法自在，所說諸法亦復如是。初、中、後說，皆能洗除眾生煩惱，而初非中，而中非後，初、中、後說，文辭雖一，而義各異。」
「善男子，我起樹王，詣波羅奈鹿野園中，為阿若拘鄰等五人轉四諦法輪時，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅；中間於此，及以處處，為諸比丘並眾菩薩，辯演宣說，十二因緣，六波羅蜜，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅；今復於此演說大乘無量義經，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。善男子，是故初說、中說、今說，文辭是一而義差異。義異故，眾收解異；解異故，得法、得果、得道亦異。」
「善男子，初說四諦，為求聲聞人，而八億諸天來下聽法，發菩提心。中於處處演說甚深十二因緣，為求辟支佛人，而無量眾生髮菩提心，或住聲聞。次說方等十二部經，摩訶般若，華嚴海雲，演說菩薩歷劫修行，而百千比丘，萬億天人，無量得須陀洹、得斯陀含、得安那含、得阿羅漢，住辟支佛因緣法中。」
「善男子，以是義故，故知說同而義別異，義異故，眾生解義；解義故，得法、得果、得道亦異。是故善男子，自我得道初起說法至於今日，演說大乘無量義經，未曾不說苦空無常無我；非真非假；非大非小；本來不然，今亦不滅，一切無相，法相法性，不來不去，而眾生四相所遷。」
「善男子，以是義故，諸佛無有二言，能以一音，普應眾聲；能以一身，示百千萬億那由他無量無數恆河沙身，一一身中，又示若干百千萬億那由他阿僧祇恆河沙種種類形，一一形中，又示若干百千萬億那由他阿僧祇恆河沙形。」
「善男子，是則諸佛不可思議甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩薩所及，唯佛與佛乃能究了。」
「善男子，是故我說微妙甚深無上大乘無量義經，文理真正，尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔外道得入，不為一切邪見生死之所敗壞。菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提，應當修學如是甚深無上大乘無量義經。」
佛說是已，於是三千大千世界六種震動，自然空中雨種種花：天憂缽羅華、缽曇摩華、拘物頭華、分陀利華；又雨無數種種天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，於上空中鏇轉來下，供養於佛，及諸菩薩、聲聞大眾；天廚、天缽器、天百味充滿盈溢；天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具處處安置，作天伎樂，歌嘆於佛。又復六種震動，東方恆河沙等諸佛世界，亦雨天華、天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，天廚、天缽器、天百味、天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具，作天伎樂，歌嘆彼佛，及彼菩薩、聲聞大眾；南西北方四維上下亦復如是。於是，眾中三萬二千菩薩摩訶薩得無量義三昧，三萬四千菩薩摩訶薩得無數無量陀羅尼門，能轉一切三世諸佛不退轉法輪，其諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、大轉輪王、小轉輪王、銀輪、鐵輪、諸轉輪王、國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者，及諸眷屬百千眾俱，聞佛如來說是經時，或得暖法、頂法、世間第一法、須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果，又得菩薩無生法忍，又得一陀羅尼，又得二陀羅尼，又得三陀羅尼，又得四陀羅尼，五六七八九十陀羅尼，又得百千萬億陀羅尼，又得無量無數恆河沙阿僧祇陀羅尼，皆能隨順轉不退轉法輪，無量眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心。
十功德品第三
爾時，大莊嚴菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊。世尊說是微妙甚深無上大乘無量義經，真實甚深！甚深甚深！所以者何？於此眾中，諸菩薩摩訶薩及諸四眾、天龍鬼神、國王、臣、民、諸有眾生，聞是甚深無上大乘無量義經，無不獲得陀羅尼門、三法四果菩提之心。當知此經，文理真正尊無過上。三世諸佛之所守護，無有眾魔群道得入，不為一切邪見生死之所敗壞。所以者何？一聞能持一切法故。若有眾生得聞是經，則為大利。所以者何？若能修行，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。其有眾生不得聞者，當知是等為失大利，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，終不得成阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？不知菩提大道直故，行於險徑多留難故。」
「世尊，是經典者不可思議，唯願世尊，廣為大眾慈哀敷演是經甚深不思議事。」
「世尊，是經典者，從何所來？去至何所？住何所住？乃有如是無量功德不思議力，令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提？」
爾時，世尊告大莊嚴菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！善男子！如是！如是！如汝所言。善男子，我說是經，甚深甚深！真實甚深！所以者何？令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提故；一聞能持一切法故；於諸眾生大利益故；行大直道無留難故。善男子，汝問是經，從何所來？去至何所？住何所住者？當善諦聽。」
「善男子，是經本從諸佛宮宅中來，去至一切眾生髮菩提心，住諸菩薩所行之處。善男子，是經如是來，如是去，如是住。是故，此經能有如是無量功德不思議力，令眾疾成阿耨多羅三藐三菩提。」
「善男子，汝寧欲聞是經復有十不思議功德力不？」
大莊嚴言：「願樂欲聞。」
佛言：「善男子！第一，是經能令菩薩未發心者，發菩提心；無慈仁者，起於慈心；好殺戮者，起大悲心；生嫉妒者，起隨喜心；有愛著者，起能舍心；諸慳貪者，起布施心；多憍慢者，起持戒心；瞋恚盛者，起忍辱心；生懈怠者，起精進心；諸散亂者，起禪定心；於愚痴者，起智慧心；未能度彼者，起度彼心；行十惡者，起十善心；樂有為者，志無為心；有退心者，作不退心；為有漏者，起無漏心；多煩惱者，起除滅心。善男子！是名是經第一功德不思議力。」
「善男子，第二，是經不可思議功德力者，若有眾生得是經者，若一轉、若一偈、乃至一句，則能通達百千億義，無量數劫不能演說所受持法。所以者何？以其是法義無量故。善男子，是經譬如從一種子生百千萬，百千萬中，一一復生百千萬數，如是展轉乃至無量。是經典者，亦復如是，從於一法生百千義，百千義中，一一復生百千萬數。如是展轉，乃至無量無邊之義，是故此經名無量義。善男子，是名是經第二功德不思議力。」
「善男子，第三，是經不可思議功德力者，若有眾生得聞是經，若一轉若一偈乃至一句，通達百千萬億義已，雖有煩惱如無煩惱，出生入死無怖畏想，於諸眾生生憐憫心，於一切法生勇健想。如壯力士能擔能持諸有重者。是持經人亦復如事，能荷無上菩提重寶，擔負眾生出生死道，未能自度，已能度彼。猶如船師身嬰重病，四肢不御，安止此岸，有好堅牢船舟，常辦諸度彼者之具，給與而去。是持經者亦復如是，雖嬰五道諸有之身，百八重病常恆相纏，安止無明老死此岸，而有堅牢此大乘經無量義辦，能度眾生，能如說行者得度生死。善男子，是名是經第三功德不思議力。」
「善男子，第四，是經不可思議功德力者，若有眾生得聞是經，若一轉若一偈乃至一句，得勇健想，雖未自度而能度他，與諸菩薩以為眷屬，諸佛如來常向是人而演說法。是人聞已，悉能受持，隨順不逆，轉復為人隨宜廣說。善男子，是人譬如國王夫人新生王子，若一日、若二日、若至七日；若一月、若二月、若至七月；若一歲，若二歲，若至七歲，雖復不能領理國事，已為臣民之所宗敬；諸大王子以為伴侶；王及夫人愛心偏重，常與共語。所以者何？諸佛國王，是經夫人，和合共生是菩薩子，若是菩薩得聞是經，若一句、若一偈、若一轉、若二轉、若十、若百、若千、若萬、若億、若恆河沙、無量無數轉，雖復不能體真理極、雖復不能震動三千大千國土、雷震梵音轉大法輪，已為一切四眾八部之所宗仰；諸大菩薩以為眷屬，深入諸佛秘密之法，所可演說無違無失，常為諸佛之所護念，慈愛遍復，以新學故。善男子，是名是經第四功德不思議力。」
「善男子，第五，是經不可思議功德力者，若善男子、善女人，若佛在世，若滅度後，其有受持讀誦書寫如是甚深無上大乘無量義經，是人雖復具縛煩惱，未能遠離諸凡夫事，而能示現大菩提道。延於一日以為百劫，百劫亦能促為一日，令彼眾生歡喜信伏。善男子，是善男子善女人，譬如龍子始生七日，即能興雲，亦能降雨。善男子，是名是經第五功德不思議力。」
「善男子，第六，是經不可思議功德力者，若善男子、善女人，若佛在世，若滅度後，受持讀誦是經典者，雖具煩惱而為眾生說法，令得遠離煩腦生死斷一切苦。眾生聞已修行得法、得果、得道，與佛如來等無差別。譬如王子，雖復稚小，若王游巡及以疾病，委是王子領理國事，王子是時依大王命，如法教令群寮百官、宣流正化、國土人民各隨其安，如大王治等無有異。持經善男子、善女人亦復如是。若佛在世、若滅度後，是善男子，雖未得住初不動地，依佛如是用說教法而敷演之，眾生聞已，一心修行，斷除煩惱得法、得果、乃至得道。善男子，是名是經第六功德不思議力。」
「善男子，第七，是經不可思議功德力者，若善男子、善女人，若佛在世，若滅度後，得聞是經，歡喜信受，生希有心，受持讀誦書寫解說，如法修行發菩提心，起諸善根興大悲意，欲度一切苦惱眾生，雖未修行六波羅蜜，六波羅蜜自然在前，即於是身得無生忍，生死煩惱一時斷壞，即升第七地與大菩薩位。譬如健人為王除怨，怨既滅已王大歡喜，賞賜半國之封皆悉與之。持經男子女人亦復如是，於諸行人最為勇健，六度法寶不求自至，生死怨敵自然散壞，證無生忍，半佛國寶封賞安樂。善男子，是名是經第七功德不思議力。」
「善男子，第八，是經不可思議功德力者，若善男子、善女人，於佛在世，若滅度後，有人能得是經典者，敬信如視佛身，令等無異，愛樂是經，受持讀誦書寫頂戴，如法奉行，堅固戒忍兼行檀度，深發慈悲，以此無上大乘無量義經，廣為人說，若人先來都不信有罪福者，以是經示之，設種種方便，強化令信，以經威力故，發其人心，欻然得回，信心既發，勇猛精進故，能得是經威德勢力、得道、得果。是故善男子、善女人，即於是身得無生忍得至上地，與諸菩薩以為眷屬，速能成就眾生淨佛國土，不久得成無上菩提。善男子，是名是經第八功德不思議力。」
「善男子，第九，是經不可思議功德力者，若善男子、善女人，若佛在世及滅度後，有得是經歡喜踴躍得未曾有，受持讀誦書寫供養，廣為眾人分別解說是經義者，即得宿業餘罪重障一時滅盡，便得清淨。逮得大辯，次第莊嚴，諸波羅蜜，獲諸三昧、首楞嚴三昧，入大總持門，得精進力速越上地，善能分身散體遍十方國，拔濟一切二十五有極苦眾生悉令解脫。是故是經有如此力。善男子，是名是經第九功德不思議力。」
「善男子，第十，是經不可思議功德力者，若善男子、善女人，若佛在世及滅度後，若得是經發大歡喜，生希有心，即自受持讀誦書寫供養如說修行，復能廣勸在家、出家人，受持讀誦書寫供養解說如法修行，既令餘人修行是經力故，得道、得果，皆由是善男子、善女人慈心勤化力故。是善男子、善女人，即於是身便逮無量諸陀羅尼門，於凡夫地自然初時能發無數阿僧祇弘誓大願，深能發救一切眾生成就大悲廣能救苦，厚集善根饒益一切，而演法澤洪潤枯涸，以眾法藥施諸眾生安樂一切，漸見超登住法雲地，恩澤普潤慈被無外，攝苦眾生令入道跡。是故此人不久得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子，是名是經第十功德不思議力。」
「善男子，如是無上大乘無量義經，極有大威神力，尊無過上，能令諸凡夫皆成聖果，永離生死而得自在，是故此經名無量義也。能令一切眾生於凡夫地生起諸菩薩無量道芽，令功德樹蔚茂扶梳增長，是故此經號十不可思議功德力也。」
於是，大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩同聲白佛言：「世尊，佛所說甚深微妙無上大乘無量義經，文理真正尊無過上，三世諸佛所共守護，無有眾魔群道得入，不為一切邪見生死之所壞敗，是故次經乃有如是十種功德不思議力，大饒益無量一切眾生，令一切諸菩薩摩訶薩各得無量義三昧；或得百千陀羅尼；或令得菩薩諸地諸忍；或得緣覺羅漢四道果證。世尊慈憫，快為我等說如是法，令我大獲法利，甚為奇特，未曾有也。世尊慈恩，實難可報。」
爾時，三千大千世界六種震動，於上空中復雨種種華：天憂缽羅華、缽曇摩華、拘物頭華、分陀利華；又雨無數種種天香、天衣、天瓔珞、天無價寶，於上空中鏇轉來下，供養於佛及諸菩薩聲聞大眾；天廚、天缽器、天百味充滿盈溢，見色聞香自然飽足；天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具，處處安置；作天伎樂歌嘆於佛。又復六種震動，東方恆河沙等諸佛世界，亦雨天華，天香、天衣、天瓔珞、天無價寶、天廚、天缽器、天百味，見色聞香自然飽足；天幢、天幡、天幰蓋、天妙樂具，處處安置；作天伎樂歌嘆彼佛，及諸菩薩聲聞大眾，南西北方四維上下亦復如是。
爾時，佛告大莊嚴菩薩摩訶薩及八萬菩薩摩訶薩言：「汝等當於此經，應深起敬心，如法修行，廣化一切，勤心流布，常當殷勤，晝夜守護，普令眾生各獲法利。汝等真是大慈大悲，以立神通願力，守護是經，勿使疑滯。於當來世，必令廣行閻浮提，令一切眾生使得見聞讀誦書寫供養。以是之故，亦令汝等速得阿耨多羅三藐三菩提。」
是時，大莊嚴菩薩摩訶薩與八萬菩薩摩訶薩，即從坐起，來詣佛所，頭面禮足，繞百千匝，即前胡跪，俱共同聲，白佛言：「世尊，我等快蒙世尊慈憫，為我等說是甚深微妙無上大乘無量義經，敬受佛敕，於如來滅後，當廣令流布是經典者，普令一切受持讀誦書寫供養。唯願世尊，勿垂憂慮，我等當以願力，普令一切眾生使得見聞讀誦書寫供養，得是經法威神之力。」
爾時，佛贊言：「善哉善哉！諸善男子，汝等今者真是佛子，大慈大悲，深能拔苦救厄者矣。一切眾生之良福田，廣為一切作大良導；一切眾生大依止處；一切眾生之大施主。常以法力廣施一切。」
爾時，大會皆大歡喜，為佛作禮，受持而去。
無量義經
