名文簡介
奏章書影類型：奏章
成文時間：西漢初年
作者小傳
鄒陽（？-公元前120年），西漢文學家，齊（今山東東部）人。他為人正直，有智謀，與枚乘、嚴忌等皆以文辯著名。鄒陽起初在吳王濞門下做官，發現吳王濞有反叛之意，上書諫阻，吳王不聽，遂投奔梁孝王。《漢書·藝文類》在縱橫家類著錄有《鄒陽》七篇，可見他本身是一個縱橫家式的人物。原文
漢武帝畫像“臣聞‘忠無不報，信不見疑’，臣常以為然，徒虛語耳。昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛先生為秦畫長平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精變天地，而信不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠，畢議願知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊軻、衛先生復起，而燕秦不寤也。願大王熟察之。昔玉人獻寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子陽狂，接輿避世，恐遭此患也。願大王察玉人、李斯之意，而後楚王、胡亥之聽，勿使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。願大王熟察，少加憐焉！
語曰：‘有白頭如新，傾蓋如故。’何則？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，藉荊軻首以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自剄，以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新於齊、秦而故於燕、魏也，所以去二國死兩君者，行合於志，慕義無窮也。是以蘇秦不信於天下，為燕尾生；白圭戰亡六城，為魏取中山。何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，人惡之燕王，燕王按劍而怒，食以；白圭顯於中山，人惡之於魏文侯，文侯賜以夜光之璧。何則？兩主二臣剖心析肝相信，豈移於浮辭哉！故女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔者司馬喜臏腳於宋，卒相中山；范雎拉脅折齒於魏，卒為應侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負石入海。不容於世，義不苟取比周於朝，以移主上之心。故百里奚乞食於道路，繆公委之以政；寧戚飯牛車下，桓公任之以國。此二人者，豈素宦於朝，借譽於左右，然後二主用之哉？感於心，合於行，堅如膠漆，昆弟不能離，豈惑於眾口哉？故偏聽生奸，獨任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子，宋任子冉之計囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免於讒諛，而二國以危。何則？‘眾口鑠金，積毀銷骨’也。秦用戎人由余而伯中國，齊用越人子臧而強威、宣。此二國豈繫於俗，牽於世，系奇偏之浮辭哉！公聽並觀，垂明當世。故意合則吳越為兄弟，由余、子臧是矣；不合則骨肉為仇敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠能用齊、秦之明，後宋、魯之聽，則五伯不足侔，而三王易為也。
馬王堆出土的漢墓帛畫臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人於道，眾莫不按劍相眄者。何則？無因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬乘器者，以左右先為之容也。故無因而至前，雖出隨珠和璧，祗足結怨而不見德；有人先游，則枯木朽株樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯舜之術，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，而素無根柢之容，雖極精神，欲開忠於當世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士，不得為枯木朽株之資也。
是以聖王制世御俗，獨化於陶鈞之上，而不牽乎卑亂之語，不奪乎眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻，而匕首竊發；周文王獵涇渭，載呂尚歸，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王。何則？以其能越攣拘之語，馳域外之議，獨觀乎昭曠之道也。今人主沉諂諛之辭，牽帷牆之制，使不羈之士，與牛驥同。此鮑焦所以憤於世也。
臣聞盛飾入朝者，不以私污義；底厲名號者，不以利傷行。故里名‘勝母’，曾子不入；邑號‘朝歌’，墨子回車。今欲使天下寥廓之士，籠於威重之權，脅於位勢之貴，回面行，以事諂諛之人，而求親近於左右，則士有伏死掘穴岩藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉！”
譯文
西漢·彩繪陶俑“我聽說‘忠貞不會不受到報答的，信義不會招致猜疑’，過去我常認為這話是對的，現在看來，這只不過是一句空話罷了。從前荊軻仰慕燕太子丹的義氣，他的誠心使得白虹橫穿太陽，但太子丹還擔心荊軻不去刺秦王；衛先生為秦國謀劃長平的戰事，他的忠心使得太白星遮住了昴宿，秦昭王卻對他抱有懷疑。二人的精誠感動了天地，卻不能取信於兩位君主，難道不是可悲痛的事嗎？今天我竭盡忠誠，毫無保留地說出我的看法，希望您了解，可是大王不明真相，還是將我交給有關部門審訊，使我受到世人的懷疑。這樣，就是讓荊軻和衛先生再生，也不能使燕太子和秦王覺悟。希望大王仔細地考慮一下。從前卞和獻寶，楚王卻砍斷了他的雙腳；李斯竭盡忠心，卻受到了胡亥的極刑。因此，箕子假裝瘋癲，接輿逃避塵世，他們都害怕遭到這種禍害。希望大王考察卞和和李斯的心意，不要像楚王和胡亥那樣聽信讒言，讓我不至於被箕子和接輿所譏笑。我聽說忠臣比干被紂王挖了心，子胥自殺後被吳王夫差裝進皮口袋里棄屍江中，起初我不信，現在才明白這是真的。希望大王過細地審察，對我稍加憐憫！
西漢·馬踏飛燕圖
西漢·模印花方磚我聽說，如果偷偷地將明月珠、夜光璧扔在路人的面前，人們看到了，沒有不握劍怒目斜視的。為什麼呢？因為它們無緣無故落地出現在面前。彎曲的樹，模樣彎曲難看，卻變成了天子的貴重器物，這是因為左右的人已經事先對它加以雕飾。所以無故落到面前，雖然是隋侯珠、和氏璧，也只能結下怨仇而無人感恩；假如有人事先替他宣揚一番，那末，即使是枯木朽株，也會被重視而不被忽視。現在天下處於困窘境地的士人，貧困病弱，雖然學到了堯舜的治國之術，掌握了伊尹、管仲的學說，懷著龍逢、比干的忠心，可是他們沒有像樹根那樣經過雕飾，儘管用盡精力，願意向當世君主表達忠心，但人主必定要照著握劍怒目斜視的老辦法對待他們的。這就使普通士人連枯木朽株的待遇都得不到。因此，聖明的君王治理天下，像陶工轉鈞一樣，要有自己獨立的見解，不被愚昧卑下的言論所牽制，不為紛紜眾說所動搖。過去秦始皇聽了中庶子蒙嘉的話，信任荊軻，最後遭到匕首的偷襲；周文王在涇渭打獵，載呂尚歸國重用，因而稱王於天下。秦王信用左右的人而亡國，周文王任用偶然相識的人，稱王於天下。這又是什麼道理？這是因為周文王能超越左右狹隘的言論，聽取高明超脫的議論，獨具慧眼地看到了光明正大的治國之道！假如人主沉湎於阿諛奉承的讚揚聲中，受左右寵臣的牽制，讓才具高遠的士人的待遇和牛馬同等，這就是鮑焦之所以憤世嫉俗、不願屈身富貴的緣故啊。
我聽說嚴肅處理國事的人，不因私情玷污道義；修養品德，注重名聲的人，不因私利損害德行。所以遇到里巷稱為‘勝母’的，曾參拒絕進去；城邑稱為‘朝歌’的，墨子掉轉車子。假如現在想使胸懷大志的士人，受有威權者的籠絡，受高位勢力的脅迫，而改換面孔，玷污品行，去阿諛奉承那些小人，以此求得親近君主，那么，士人只有隱居山洞和湖沼之間直至老死罷了，怎么還能有對君主盡忠信，而關心朝政的人呢！”
影響與傳播
西漢初年，同姓諸侯王的力量逐漸發展，他們效法戰國諸侯國的做法，紛紛招致文士和遊客，因此漢初游士之風復盛。鄒陽與枚乘、嚴忌等先游於吳王劉濞門下，當吳王劉濞要發動叛亂時，鄒陽曾上書勸諫，吳王沒有採納，因此離開吳王。後來聽說梁孝王好士，又游於梁孝王門下。根據《漢書》的記載，當時大臣爰盎等人反對景帝立孝王為嗣，孝王同羊勝、公孫詭等人商量派人刺殺爰盎，鄒陽極力勸阻。公孫詭乘機毀謗鄒陽，孝王把他下獄。他在獄中寫了這封信。勸孝王不要聽信左右的讒言，要聽取多方面的意見，獨自判斷是非，這樣，忠信之士才會為王所用。
專家點評
西漢·水盂鄒陽遭受讒言，被系獄中，深感讒言之可惡、可畏。他要辯冤，就必須破讒解疑，取得梁孝王的信任。因此上書一開頭就提出“忠信”二字，並就“忠而獲罪，信而見疑”的問題展開論述。作者先後以荊軻、衛先生和卞和、李斯二人自比，說明即使臣下的精誠感動天地，卻仍然受到君主的懷疑。作者從大量歷史的正反事例中，認識到忠信所以獲罪，在於君臣不互相信任，這樣小人就有機可乘，從中作梗，離間君臣。因此，作者主張君臣之間應該互相了解和信任，肝膽相照，尤其是君主對臣下要做到信而不疑，這樣臣子就會捨身圖報，樂於盡忠。對於治國任人，強調君主要不為小人的讒言所蒙蔽，兼聽則明，而不要“偏聽獨任”，受到小人的蠱惑；君主要任用賢人，君臣契合，終始如一。
文章大量引用歷史典故和運用比喻，這和梁王與羊勝、公孫詭的反叛活動還在密謀之中，“其事尚隱”，所以不能直言不諱有關係。全文共用典故40多個，涉及歷史人物60多人，其中有因為忠信而獲罪的，也有君臣契合、相知不疑的，有讒言害人的，不一而足，都不同程度地具有比喻和暗寓的作用。終於使梁王從中有所醒悟，認清羊勝、公孫詭之流的嘴臉，明白作者的冤情。這種旁敲側擊，借他人之酒杯澆自己塊壘，借替古人鳴冤來達到為自己辯冤的寫法，是很高明的。文章還運用了大量通俗而深刻的比喻、諺語來說明他的論點，論證雄辯有力，情詞懇切。
