人物介紹
卞和春秋時楚國人。荊人。又名和氏。和氏璧的發現者。 春秋時楚民。相傳他在荊山得一璞玉，兩次獻給楚王，都被認為是石頭，以欺君之罪被砍去雙腳。楚文王即位後，他懷抱璞玉坐在荊山下痛哭。文王令工匠剖雕璞玉，果是寶玉，遂稱此玉為“和氏之璧”。此璧後傳入趙，再轉於秦。因獻玉而聞名古今。
《韓非子》載，卞和在荊山得一玉璞(南漳縣巡檢山區，現有玉印岩，傳為卞和得玉處)，獻給厲王，厲王使人鑑別，說是石頭，有欺君之罪，斷其左足。到武王(約公元前740年)即位，卞和再次獻玉，武王使人鑑別，仍說是石頭，又斷其右足。後來文王即位，卞和抱玉慟哭於荊山下，文王派人去問他為什麼哭。他說：“寶玉而名之曰石，貞士戮之而漫(欺騙)，此臣之所以悲也。”文王令人剖璞，果得寶玉。因此稱“和氏璧”。卞和以功封為零陽侯。《史記·卷八十一》所說的“完璧歸趙”故事中的“璧”，即是卞和所獻之寶玉。
歷史傳說：
卞和據《韓非子·和氏》記載，楚人卞和在荊山上伐薪得美玉，於是將此寶獻給楚厲王，楚厲王讓王宮裡的玉石匠鑑別，玉石匠粗略地看了一下便說：“這是一塊普通的石頭。”厲王認為卞和有意欺騙他，下令砍去了卞和的左腳。武王登基後，卞和再次捧著玉石去獻給武王。武王又命令玉石匠鑑別，玉石匠還是說：“就是一塊石頭啊！”武王又下令砍去了卞和的右腳。文王登基後。卞和“和乃抱其璞而泣於荊山下，三日三夜，淚盡而繼之以血。”文王使人問之，他說："臣非悲刖，寶石而題之以石，貞士而名之為誑，所以悲也!"王使人理其石，裡面果然是寶，派玉匠剖璞，琢成一塊價值連城的希世珍寶“和氏璧”。秦始皇統一天下後，把天下最珍貴的和氏壁雕刻成受命玉璽，成為皇權的象徵，璽文為“受命於天,既壽永昌”傳國玉璽，定國安邦。
璞玉出處：位於湖北省襄陽市南漳縣巡檢山區，現有玉印岩，傳為卞和得玉處。荊山乃湖北名山，位於湖北省西部、武當山東南 、漢江西岸 。東南谷地寬廣，西北巍峨陡峻盤亘保康縣全境，將保康分為南北兩半，呈北西—南東走向。北始房縣青峰鎮大斷層，南止荊門—當陽一線，長約150公里；西至遠安沮水地塹，東到荊門—南漳一線，寬約20～30公里。面積約3100平方公里。因古代滿山生長荊條（灌木），故名。荊山楚文化悠久綿長，3000多年前，楚先王熊繹帶領楚國子民劈荊斬棘、篳路藍縷，使楚國從一個弱小之邦發展壯大為地方千里、帶甲百萬的大國，一度成為“春秋五霸“之一，創造了楚王問鼎等諸多成語故事，故有“荊山楚源”。
荊山地質構造屬揚子準地台，由石灰岩組成，屬燕山隆起褶皺帶，是強烈上升的新構造運動區。這一地區適處幾個大地構造單元的接觸帶上，北、南段均為強烈褶皺和複雜斷層地區，但北段褶皺緊密，多逆掩斷層；南段褶皺稍緩，以塊狀斷層為主。地貌上，西北部山高谷深，巍峨陡峭，溝壑縱橫；東南部山低谷淺，坡度略緩，稍加開闊，但均為喀斯特式中、低山地。山嶺多呈狹長形，山頂大致等高。喀斯特漏斗（溶斗）、溶蝕窪地均發育于山頂面上，屬山原期喀斯特形態。其高度由西北向東南略減，海拔一般為1200～1800米，主峰聚龍山1852米，最高點望佛山1946米。長江支流沮、漳河源於山南，漢江支流蠻河源於山北。山區氣候溫濕，年降水量900多毫米。森林覆蓋率約70%，以松、杉、櫟樹種為主。主要特產有黑、白木耳、茶葉、桑蠶，並有天麻、丹皮、杜仲、桔梗等藥材及獐、鹿、野豬等動物。河谷平原耕地種稻，坡地種玉米、薯類。山上建有茶場、林場、藥材場等。礦藏有磷、煤、鐵等。磷礦已開發利用作肥料。名勝古蹟有抱璞岩、白馬洞、響水洞等。其中抱璞岩傳為春秋時代卞和得玉處。
漳水 發源於此。山有 抱玉岩 ，傳為 楚 人 卞和 得璞處。《書·禹貢》：“導 嶓冢 ，至於 荊山 。” 孔 傳：“ 荊山 在 荊州 。” 北魏酈道元《水經注·江水二》：“《禹貢》：‘ 荊 及 衡陽 惟 荊州 。’蓋即 荊山 之稱，而制州名矣。故 楚 也。”
相關文學作品
名稱：【中呂】朝天子·卞和
年代： 元代
作者： 薛昂夫
體裁： 散曲 · 小令
宮調：中呂
曲牌： 朝天子
作品原文
卞和，
抱璞，
只合荊山坐。
三朝不遇待如何？
兩足先遭禍。[1]
傳國爭符，
傷身行貸，
誰教獻與他。[2]
切磋，
琢磨，
何以偷敲破。[3]
作品注釋
[1] “卞和”三句：春秋時，楚人卞和在楚山發現了一塊玉石（即璞），拿去獻給楚厲王，厲王以為是石頭，砍掉了他的左足。武王即位，他又去獻璞，結果又被砍掉右足；到文王時，他抱著這塊玉石在荊山下痛哭，文王知道了，叫人剖開石頭果然得到寶玉，就命名為“和氏之壁”。
[2] “傳國爭符”三句：和氏壁後為秦王所得，刻為玉印，號傳國璽，為權力的象徵，以後許多野心家為此爭戰不休。“行貸”，意為賄賂，巴結國王想得點好處。這句話是倒裝，意思說，你毀壞自己的身體去行賄，結果造成後世爭戰不休。
[3] 切磋、琢磨，何以偷敲破：與其讓文王去切呀、去磨呀，還不如偷偷將它敲破。
作品賞析
這首《朝天子·卞和》是薛昂夫詠史小令二十首中的一首。它通過卞和獻璧、身遭不幸的故事，旁敲側擊地諷刺、揭露了忠奸不辨，濫施刑罰的封建統治者。
“ 卞和獻璞”的故事一向被看作才士不遇的悲劇，卞和一向為人們深切同情。這支曲子卻全然有不同的看法。在這支曲子裡，卞和成為揶揄、指責的對象。他的獻璞，是一種愚行，於自己是行貨謀私，自討苦吃，於社會是助長不義，流毒後世。這支小令表現了作者對封建帝王是非不分、賢愚不識，濫用刑罰、扼殺人才的極大憤慨。
和氏璧失蹤
公元前283年，到了戰國後期，“和氏璧”被趙惠文王得到。秦昭王聽說此事，派人去趙國假意說，願以十五座城來換取這塊璧，“價值連城”的典故即源於此。並因此演義出藺相如“完璧歸趙”的千秋佳話。
《史記廉頗藺相如列傳》稱：“和氏璧，天下所共傳寶也”。在以後的1600多年間，歷朝歷代的君主無不垂涎於此寶。“和氏璧”被多次易主，每次都伴隨著血腥的殘殺。秦始皇得此璧後，曾命宰相李斯撰文“受命於天，即壽永昌”，刻於璧上，欲世代相傳。但是，五代後的唐時，這種稀世珍寶卻突然消失，至今仍無蹤影。
和氏璧失蹤已千年有餘，它究竟屬何種寶玉，已成疑案。多年來，白玉、獨山玉、藍田玉、瑪瑙、岫玉、月光石、拉長石、翡翠諸說，真是眾說紛紜，莫衷一是。但有兩點是可以肯定的，一是此種寶玉極稀少，且色彩絢麗。二是此璧代表了皇權。但它既不能讓封建帝王“受命於天”，也不能使封建社會“即壽永昌”，真正留給世人的是卞和求真務實的高貴精神及相玉鑑定的高超技藝. 卞和被世人尊為“白玉祖師”，奉為“白玉真人”。“太上經”曰：道之積成，托形立影，與時翱翔，有形無體，謂之真人。卞和逝去已兩千餘年，其美名與時翱翔，其偉業與時俱進。
籍貫爭議
對於卞和的籍貫問題，有人認為卞和是安徽懷遠縣人。其實，對卞和是哪裡人的問題，應該不存在爭議。卞和得玉於荊山是事實，至於這個荊山在哪裡，全國共有四處，分別在湖北省南漳縣西部、在陝西省閻良區、三原縣、富平縣三地交界處、河南省靈寶縣閿鄉南、安徽省懷遠縣西南，其中以湖北荊山最為出名。但是把卞和與所處的年代相結合，便不難發現，卞和是湖北荊山（襄陽市南漳縣）人。原因如下：雖然卞和生卒年月無從考證，但是“卞和獻玉”的故事告訴我們，卞和是生活在楚厲王、武王、文王時期，也就是公元前757年至677年之間，楚武王是公元前740年繼位，也就是說卞和在公元前740年之前就已存在。楚國早期是在丹淅至荊山一帶活動，史學界已無異議。當時楚國面積很小，據《左轉 ·昭公二十三年》記載：“若敖、蚡冒至於武、文不過同”，周制“方百里為同”，就是說楚國到武、文王時期面積不過百里。這裡與安徽懷遠縣相距何止百里，更何況當時楚國周邊還有很多的諸侯小國，楚國大面積開疆拓土是楚武王之後的事了。
楚國早期的首都丹陽