原文
孟子曰：天時不如地利，地利不如人和（1）。三里之城，七里之郭（2），環而攻之（3）而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城（4）非不高也，池（5）非不深也，兵革（6）非不堅利也，米粟（7）非不多也；委而去之（8），是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界（9），固國不以山之險（10），威天下不以兵革之利（11）。得道者多助，失道者寡助（12）。寡助之至，親戚畔之（13）；多助之至，天下順之（14）。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有（15）不戰，戰必勝矣。注釋
（1） 天時：這裡指時機、氣候等天然因素。地利：這裡指山川險要，城池堅固等地理優勢。（2） 三里之城，七里之郭：這裡的文字恐有誤。內城三里，外城應為五里。郭：外城。（3） 環：圍。（4） 城：指城牆。（5） 池：城壕，即護城河。（6） 兵：武器。革：皮革，指甲冑，古代甲冑用皮革或銅、鐵製作。（7） 米粟：指糧食儲備。（8） 委：拋棄。去：離開，這裡指棄城逃走。（9）域：界限。這裡用作動詞，意即限制。以：用。封疆：疆界。界：界線。（10） 3456：同“溪”。（11） 威：這裡用作動詞，意為威服。（12） 道：治國之道，即指“施仁政，行王道”。寡：少。（13） 畔：同“叛”，背叛。（14） 順：服從，歸順。（15） 有：或。譯文
孟子塑像比如，有一座城鎮，它每邊長僅三里，外城每邊長僅七里，敵人圍攻它，卻沒有能夠攻克。在圍攻中，一定有合乎天時的有利條件，卻無法攻克，那么這原因就在於“天時”條件不如“地利”條件的作用大。（又如，有一座城鎮，）城牆不是構築得不高，護城河不是挖掘得不深，兵器盔甲也不是不銳利堅固，儲存的糧食也不是不多，（但敵軍一攻城，）守城者就棄城逃走，這就證明了優良的地理條件比不上參戰者戮力同心的作用大：所以我認為：管束治理人民，不要去依靠國界的限制，保衛國家不要去倚恃山川的險厄，威行天下不要去仗著軍隊的強大。施行仁政的人，擁戴他的必定很多；反之，就很少。願意服從他的人少到極點時，連親戚都會反對他；反之，天下都願歸順他。如果用天下都順服的力量去攻擊連親人都拋棄他的那些人，那么，仁君聖主或者不用戰爭手段，只要用，必定會取得勝利。
影響與傳播
《孟子》《史記》說孟子有著述7篇傳世。《漢書·藝文志》說有11篇。東漢末趙岐說孟子有《性善辯》、《文說》、《孝經》、《為政》四篇外書，則11篇當是4 篇外文加外書; 篇。趙岐認為外書四篇內容膚淺，與內篇不合，當是後人所做。流傳至今的《孟子》，即趙岐所說的內篇。全書雖非孟子手筆，卻有如下一些言論和思想：在人性方面，主張性善論。以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內省來保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質。因而他要求人們重視內省的作用。在社會政治觀點方面，孟子突出仁政、王道的理論。所謂“天時不如地利，地利不如人和”的論斷，反映了孟子把人和看作決定戰爭勝負諸因素中的關鍵所在，顯示了他對人的因素的特別重視。孟子繼承並發展了孔子的學說和思想，在中國古代成為僅次於孔子的最有影響的儒家宗師，從而獲得了“亞聖”的稱號，從北宋開始，《孟子》一書取得儒家經典的地位。南宋時，朱熹將《孟子》和《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱“四書”。自宋到明、清，“四書”成為士子必讀之書。“天時不如地利，地利不如人和”被廣泛流傳並沿用至今，“天時、地利、人和”被人們當作一句經典互相傳頌或互相激勵，更被治政者所重視。《孟子》的注釋本，東漢時有趙岐、劉熙兩家之注，流傳至今者僅趙注而已。朱熹作《孟子章句集注》，內容簡明精確，是南宋到明清時最有影響的注釋本。
專家點評
孟子及故里《荀子·王霸》中說：“農夫朴力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。”可見“天時、地利、人和”是先秦時代的熟語，為人們所習用，但內容各有所指。荀子就農事而言，即分別指農時、地力和分工合作。孟子這裡是就戰事而言，“天時”指時機、氣候等天然因素，“地利”指山川險要、城池堅固等地理優勢，人和指人心向背。
孟子而民心的向背又在於君主是否能夠施行仁政，推行王道，也就是所謂“得道多助，失道寡助”。孟子認為，只要施仁政，行王道，必能得到廣泛的支持、擁護，則“戰必勝矣”；不能施仁政的暴君，必然很少有人支持、擁護，從而導致眾叛親離的下場。雖然孟子的意圖在於向統治階級進言，維護統治階級利益，但客觀上起到為人民爭取“仁政”的社會權益的作用。因此這一觀點還有廣泛的積極意義，今天也還常被用來說明正義戰爭與非正義戰爭的得失向題。用它比喻正義戰爭會得到廣大人民的支持、擁護，最終取得勝利；非正義戰爭則會受到人民的孤立而必將導致失敗。
孟軻故里本章緊扣中心論點反覆論證，主旨突出，說理充分，由表及里，層層深入，明白暢達。文章一開始就亮出觀點：“天時不如地利，地利不如人和。”然後分別從攻城和守城兩方面論證：攻城時，雖然有“天時”的優勢，但因為沒有“地利”，所以攻而不勝；守城時，雖然占有“地利”的優勢，但卻缺乏“人和”的條件，結果人民“委而棄之”。這樣就在對比中論證了“人和”是戰爭勝利的決定因素，最終歸結到“得道多助，失道寡助”的論點。行文中大量運用對比方法和排比句式，比如“得道多助，失道寡助”，“天時不如地利，地利不如人和”，“寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之”，對比強烈，觀點鮮明；又如“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也”和“域民不以封疆之界，固國不以山之險，威天下不以兵革之利”等排比工整，語言凝練。這些都形成了文章論證清晰透徹、氣勢雄放，語言凝練工整的特點。
作者小傳
孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒（今山東鄒縣）人，生卒年月不詳。為了實現自己的政治主張，孟子曾遊說諸侯，經歷鄒、任、齊、魯、宋、滕、梁等國。他在齊曾為“卿”，在梁也受到優遇，但他的主張卻被認為“迂遠而闊於事情”，因而不被當時的統治者所採納。孟子因此停止政治活動，和門人萬章、公孫丑等著《孟子》7篇，流傳後世。孟子是孔子以後儒家學派的重要代表人物。他認為人性本善，並在此基礎上建立了他自己的政治思想體系。他口稱堯舜，誦法先王，宣傳仁義，主張“仁政”和“王道”，繼承和發展了孔子關於“仁”的思想，從“保民而王”出發，提出了“民為貴，君為輕，社稷次之”的主張，對當時的暴君暴政進行了猛烈抨擊，具有一定的民主色彩和進步意義。但他又提出“勞心者治人，勞力者治於人”、“仕者世祿”的維護剝削階級利益的理論，反映了他思想上固有的局限。
