內容簡介
演講力：從聽眾出發本書從聽眾角度出發，介紹了聽眾對演講者的價值，傾聽模式產生的影響，以及相應的演講技巧和策略，如演講者如何進行自我調適、如何有效利用PowerPoint等輔助工具做演講等。同時作者還結合了經典修辭學基礎，以及包括倫理道德、文化差異在內的當代主流話題，詳細討論了演講的方方面面。本書語言簡練平易，圖文並茂，極具實用性，適合各個層次的讀者閱讀，能夠幫助讀者發表極具影響力的演講，向觀眾傳達出條理分明、長短適宜、表述清晰、切實可信的有效信息。
作者簡介
約翰·哈斯林（JohnHasling），美國加利福尼亞福特希爾大學榮休教授，在該校主持演講課程27年。1963年於薩克拉門托加州州立大學取得文學碩士學位，之後在該校任教並指導該校辯論隊。1966年哈斯林來到福特希爾大學，教授演講課並擔任校廣播台的教師顧問。隨後，開設了小組討論、人際溝通和廣播新聞等課程，並撰寫了相關書籍。教師是他的第二職業，他的第一職業是廣播。從1952年到1961年，他為北加利福尼亞的若干電台擔任播音員和技術人員。1980年，與麥格勞—希爾公司合作出版了《無線電廣播基礎原理》一書。
編輯推薦
從零開始的演講指南！
演講力：從聽眾出發本書是一本常銷不衰的演講自學手冊，是進行人際溝通的入門讀物。從聽眾、演講信息、演講者三個方面逐一解析，深入淺出地介紹了與演講相關的聽眾心理分析、講稿組織等各方面的知識，引導讀者從陌生到熟悉，逐漸掌握演講的要領，適合演講初學者使用。
口才是一種競爭力，約翰·哈斯林教授深得“說話藝術”的精髓。
一個人“說話”能力的培養和提升對於靠語言交流的社會之人而言不僅必需，而且必要。在有限時間裡通過有效的“言說”征服各式各樣的聽眾（包括那些將會決定每一個人職業命運的面試官），是走向人生成功的極關鍵一步。
同市面上眾多的“演講”教材相比較，這部著作突出的優勢在於：
（1）文字篇幅相當經濟，最大限度地節省了讀者的閱讀負擔；
（2）訓練目標具體明確，學習者始終得到有力的引導；
（3）論題講解清晰、實用，實戰感強；
（4）技能提高附有量化檢測，學習者對自己是否取得進步一目了然，從而在培訓過程中少走彎路。
——王強，本書策劃者，新東方創始人之一
圖書背景
“知道事物而不能用語言表達它，那是缺乏口才！不了解事物，卻不缺乏口才，那是不學無術。”——西塞羅：《論演說家》第三卷三十五節（王煥生譯）有感於時下日本年輕一代讀書風氣每況愈下，深切緬懷從江戶到明治時代“日本曾經擁有世界最高水準的讀書力”那一讀書黃金盛世的漸行漸遠。
2002年，日本明治大學教授齋藤孝寫了一本名叫《讀書力》的憂患之書，他疾呼：一個人的讀書能力是現代社會無論什麼樣的工作都直接需要的“處理資訊的能力”。全體國民的“讀書力”即是整體國力的“衡量指標”。因此，在他看來，“讀書力”的培養便不再是單純的個人精神的追求，不再是因人而異、可有可無的趣味。“讀書力”直接展現著現代人在競爭激烈的社會中求生存的“社會需要的實用技能”。他甚至倡導：學校教育的核心應圍繞學生“讀書力”的培養；企業的徵才應把“讀書力”當做篩選“真正有實力的人”的重要標準。對於社會、對於個人，“讀書力”的培養十分迫切，甚至別無選擇。
如果說“讀書力”是個人在社會裡得以安身立命的重要技能，那末一個人須臾不離的“說話”行為在個人的奮鬥史與成功史中扮演什麼樣的角色？美國加州foothillciollege榮休教授.10hnHasling這部長銷不衰的著作幫助我們打開了通向答案的大門。
噹噹評價
對於儒家思想根深蒂固的國人，向來尊崇“溫良恭儉讓”和忌諱“拋頭露面”，但今天的很多場合需要我們賦予演講的技巧，升遷，競職，說明會，主持會議……等等，這本書無疑讓我們在學習和掌握演講的專業知識方面，給予了正確的提示。讀者評論
演說和政治家 曾煒2009-11-23伯利克里時期是古希臘的全盛時期，奴隸主民主制在此一時期得到進一步發展，政治、經濟和文化也在伯利克里的治下，得到了多方面的改革，他在雅典鼓勵科學文化，重視建設，吸引希臘各地的人才，使得雅典成為當時名副其實的文化中心。這的確是一個令後世羨慕的時代，此時的雅典，只要是雅典城裡的自由公民，都可以參與政治事務，發表自己的主張。公開演講，奧林匹克比賽，以及編劇演出等公眾活動一時得到了空前的發展。而被後世唾罵的智者學派正處於此一歷史背景。
所謂智者本無一定歸類，當柏拉圖把他們當成自己的論敵時，是把他們與哲學家相對立的。柏拉圖恨他們，甚至覺得正是他們這些販賣知識的傢伙污染了這個世界，顛倒是非黑白，最後害死了自己尊敬的老師蘇格拉底。柏拉圖對於自己的論敵難免刻薄，所以他的說法只可半信半疑。其實嚴格說來，柏拉圖的老師蘇格拉底就可以歸於從索倫、畢達哥拉斯一路下來的智者，而在希羅多德的歷史中，智者和哲學家也並無褒貶之別。在被歸為同屬於智者學派的人中，其觀點也是多樣的，並無明顯相同的立場和觀點。後世的學者甚至認為，所謂“智者”只是某個階層，並不是某個學派。不過即使如此，智者學派依然有某些類似的東西，比如輕視理論、注重實際、公開的懷疑主義等。基於此，這些所謂的智者，把兩樣東西推到了教學的首位，那就是論辯術和修辭學。而所謂的智者就是那些以教授論辯術和修辭學的技能，並收取相應費用的人。這些人以形式取代實質，以語言取代真理——這正是柏拉圖所痛恨他們的緣由，但是勿庸諱言，他們也是自由和原子化世界裡最早的啟蒙者和人文主義教育者。
但也正是這些時代的教育者成為相對主義，懷疑主義，和個人主義最有力的鼓吹者。缺乏自制能力的民眾在這種文化的薰陶下，使得民主制度在短時期內即土崩瓦解，並迅速走向了暴政統治。柏拉圖《理想國》為民主的短命而痛心疾首，為民眾之愚蠢而扼腕嘆息，當然使得他傷心欲絕的是那些促使這兩者形成的罪魁禍首——不段以挑撥民眾欲望，傳播虛無主義為能事的智者。
不難找出智者和原子化民主政治的關聯，也不難理解普羅塔格拉斯所謂“人是萬物的尺度”的名言最後會演變成為走向虛無和腐敗的哲學邏輯，最難以理解的恐怕還在於民眾之極端偏向的社會大眾心理學。可以說沒有人會比柏拉圖更能理解民眾的脆弱和偏執的大眾心理學了，但是柏拉圖幾千年的教誨依然沒能挽救二戰中慘死於被納粹鼓動而成犧牲品的千萬亡靈。
只要是正義之士對於所謂的民眾的演說家，甚至任何激情的演說，都保持著高度的警惕。一個高明的演說家並不一定是一個有真知灼見，能辨識歷史和時代洪流的政治家，這一點已經不再是任何秘密。使得社會結構瞬間瓦解的革命家哪個不是一流的民眾鼓動者，列寧和馬克思都是一流的演說家，希特勒同樣可並於此列。但是這三位被西方學者視為恐怖分子的政治家依然無法概括《1984》里情緒亢奮的民眾。是民眾需要啟蒙教育，還是政客們需要克制？韋伯痛恨一切不正當的，帶著強烈價值判斷的激情演說家，而勒邦即用《烏合之眾》來質疑理性時代里但也亦容易被催眠的民眾。
其實個人異己的欲望和意識早已經在政治家的注意範圍之內，但是人們依然沒法諳熟民眾非理性的情緒。弗洛伊德的“無意識”和勒邦的“烏合之眾”其實早在納粹成為災難之前已為人們所熟知。
民眾就像一頭沒有開化，充滿欲望的雄獅，容易被任何滿足其惡念的鼓動家所利用。現代政治倫理一面從“價值中立”的克己一路壓制理論家無法自制的激情，一面主導大規模的政治教育以啟蒙和教育似乎難以馴服的民眾非理性。其實無論是邪惡的智者，還是號稱正義的政治家都無法規避一個手段——大規模的公共演說，以達成自己的目的。正義之士總是主張清晰可見的倫理規條，智術師們卻總是模糊一切黑白分明的世界。兩者相較，當然是智術師們容易在原子化的民主世界裡獲得成功，所以柏拉圖感嘆，這個世界，“正義”最難當。以至憂心忡忡的政治理論家們，求助於“隱晦教導”，以連哄帶騙的手段以達正義教育之目的。
不過，只要能掌握民眾的心理學，從聽眾出發，即可掌握中立的演講手段，從而進而為正義服務。由此看來，正義之士無需忌諱學習任何為正義目的的“術”，為何要讓沒有立場的智術師獨占了資源，這豈不是自斷活路？
《演講力——從聽眾出發》值得一讀。
盤點生活智慧成功書籍（五）
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