維吉爾最重要的作品是史詩《埃涅阿斯紀》。詩人於公元前29年開始寫作此詩，逝世前完成初稿，逝世後由友人發表。全詩12卷 ，1萬餘行，敘述英雄埃涅阿斯在特洛伊城被希臘軍隊攻陷後離開故土，歷盡艱辛，到達義大利建立新的邦國的故事(其後代建立羅馬)，以當地部落首領圖爾努斯與埃涅阿斯決鬥被殺結束。史詩借用神話傳說歌頌羅馬國家，歌頌奧古斯都統治的歷史必然性。其情節結構模仿了荷馬史詩，但具體描寫有自己的特色。全詩情節生動，故事性強，語言凝練。《埃涅阿斯紀》是歐洲文學史上第一部個人創作的史詩，自問世到現在，一直受到很高評價。作者簡介
《埃涅阿斯紀》維吉爾第一部公開發表的詩集《牧歌》共收詩10首。各首詩具體寫作年代不詳。牧歌(一稱田園詩）始於公元前3世紀時的亞歷山大詩歌，代表詩人是特奧克里托斯，約在公元前1世紀傳入羅馬。維吉爾的牧歌主要是虛構一些牧人的生活和愛情，通過對話或對唱，抒發田園之樂，有時也涉及一些政治問題。維吉爾的第二部作品《農事詩》，寫於公元前37～前30年間，共4卷，每卷分別敘述一個農業問題：種穀、園藝、畜牧和養蜂。創作此詩與奧古斯都振興農業的努力有關。維吉爾最重要的作品是史詩《埃涅阿斯紀》。《埃涅阿斯紀》是歐洲文學史上第一部個人創作的史詩，自問世到現在，一直受到很高評價。《伊尼特》是維吉爾的另一部著名史詩。在旦丁的《神曲》中曾多次涉及到《伊尼特》書中的人物。
內容簡介
《
《埃涅阿斯紀》埃涅阿斯（希臘文：Αινείας，Aineías)，特洛伊英雄，安基塞斯王子與愛神阿佛洛狄德（相對於羅馬神話中的愛神維納斯）的兒子。埃泹阿斯的父親與特洛伊特末代國王普賴姆有著疏堂兄弟的關係。維吉爾的《埃涅阿斯紀》描述了埃涅阿斯從特洛伊逃出，然後建立羅馬城的故事。他在希臘與羅馬神話及歷史中扮演很重要的角色。他也在荷馬史詩《伊利亞特》和莎士比亞的《特洛伊圍城記》中出現。
在《埃涅阿斯紀》的開首，記載了埃涅阿斯在特洛伊被希臘攻陷後，聚集了一群人，他們被稱為Aeneads，他們從特洛伊逃到現今的義大利，然後成為羅馬人的祖先。亞尼斯的喇叭手Misenus、他父親安喀塞斯（Anchises）、他朋友阿蓋特（Achates）、瑟吉圖斯（Sergestus）和阿克蒙（acmon）、醫師伊亞皮西（Iapyx）、他兒子斯卡尼斯（Ascanius）還有嚮導美馬斯。他從特洛伊搬著家族守護神拉爾（Lares）和家神那特斯（Penates）的塑像抵達義大利。這一行人途中又在西西里島停留過，被當地國王阿凱斯特斯（河神克林尼蘇，Crinisus和達旦尼爾女人所生的兒子）款待。當船離開的時候，奧德修斯的船隊中的一員Achaemenides也加入他們。在旅途中，埃涅阿斯和他同行者在迦太基著陸。埃涅阿斯和迦太基皇后伊利沙（又稱蒂朵）產生短暫的戀情。蒂朵提議要這些特洛伊人在迦太基定居下來，由她和埃涅阿斯共同統治這些人。可是神後朱諾和愛神派使者墨丘利提醒了埃涅阿斯他旅途的意義，建議他悄悄離開迦太基繼續前進。當蒂朵發現了這一行人已經離開，她為自己築了個火葬用的堆台，她站在堆台上發出了著名的詛咒，使迦太基人永遠反對特洛伊人，接著她用刀插入胸口自殺。據說當埃涅阿斯後來旅行到冥府時曾呼叫過她的鬼魂，但她完全沒理他。
作品分析
《埃涅阿斯紀》維吉爾的主要作品是史詩《埃涅阿斯紀》十二卷，近萬行，寫於詩人一生最後十一年，至逝世時尚未修改完成。詩人遺囑將詩稿焚毀，但屋大維下令保存。前六卷模仿《奧德修紀》，寫特洛伊王子埃涅阿斯在特洛伊滅亡後夫妻離散，攜帶老父、幼兒、隨從和家族的神祗在海上飄泊七年，經歷千辛萬苦，到達了迦太基，女王狄多盛情招待他，他向女王追述了特洛伊陷落和自己飄泊的悲慘經歷，並和女王結婚。但由於神的指令，他必須離棄狄多到義大利重建邦國，致使狄多自殺。埃涅阿斯抵達義大利後，參拜神廟，在神巫引帶下遊歷地府，見到亡父的靈魂，亡父向他預示了羅馬的未來。後六卷仿《伊利昂紀》，寫主人公到了拉丁姆地區，受到國王拉提努斯的款待，神意要他和國王的女兒結婚，激怒了她早先的求婚者魯圖利亞王圖爾努斯，因而引起雙方的戰爭，全詩以圖爾努斯被埃涅阿斯殺死結束。
《埃涅阿斯紀》埃涅阿斯逐漸走向在義大利的勝利的過程，就是他自己不斷加深對於神的信仰的過程。剛剛在嬉戲中滅亡了埃涅阿斯的祖國的希臘諸神，終歸會奪走一些阿捏阿斯對其的信任，神的命令，埃涅阿斯也並非完全的聽從。但是在各種歷險之後，埃涅阿斯越發相信諸神的語言，更加認識自己的命運的安排，並且堅決的服從命運，最終，他取得了勝利。
在《埃涅阿斯紀》中，兩個和命運抗爭的代表，狄多和圖爾努斯，都最終被命運滅亡了。他們對於命運和神的服從，遠遠沒有埃涅阿斯堅決。命運和神的意志，更像一種集體的品格，狄多和圖爾努斯對於個人的理想的追求，讓他們背離了這種品格。而埃涅阿斯，則是這種集體品格的完美代表，但是，卻因此喪失自己。
作品風格
《埃涅阿斯紀》在很多方面與《荷馬史詩》有相似性。在結構布局上，《埃涅阿斯紀》分前後兩部分，前半部分模仿《奧德修紀》寫埃涅阿斯的流浪，後半部分模仿《伊利昂紀》寫埃涅阿斯與圖爾努斯之戰。在藝術手法上，《埃涅阿斯紀》也運用了大量的比喻、重複、對比等手法；但它最突出的藝術特點是細膩的心理描寫。就史詩的本質而言，兩者的區別還是很大的。《埃涅阿斯紀》更像是一首民族史詩，有著成熟的思想和更沉重的歷史感。尤其是比之於《荷馬史詩》樂觀勇敢的藝術風格，《埃涅阿斯紀》更充滿了悲天憫人的憂鬱情調，是第一部“人文史詩”。史詩中的主人公除了具有英雄人物的勇敢堅韌的性格外，更具備了敬神、愛國，為民族的利益壓抑克制自己的個人感情的優秀品質。作者在埃涅阿斯身上寄託了一個民族英雄和理想君主的美好願望。
文學地位
《埃涅阿斯紀》史詩主人公虔誠、勇敢、克制、大度、仁愛、公正不阿，作者認為一個理想的政治領袖應該具有這些品德。埃涅阿斯和奧德修同是流浪者，但他負有重大使命，是神的意志的執行人。同樣是大將，他不像阿喀琉斯為了爭奪一個女俘的私事而放棄責任，卻是克制了自己的感情，服從使命。從《埃涅阿斯紀》開始，歐洲文學中第一次出現了所謂責任與愛情的衝突的主題。
史詩雖然寫羅馬的光榮，但作者也不時流露出哀傷情緒，例如主人公在迦太基看見尤諾神廟上刻著特洛伊故事，嘆息道：“人間一切都引我傷心落淚”等。詩中比較生動的人物是失敗者狄多和圖爾努斯，作者對他們寄予很大同情，使讀者感到作者對“羅馬和平”、帝國光榮能否維護抱有一定的懷疑。
這部史詩的風格不像荷馬史詩那樣活潑明快，而是嚴肅、哀婉、朦朧的。作者細膩地描寫了狄多和圖爾努斯之死、主人公和長嫂的告別、在地府遇到了亡魂等情節。他愛用幻景、夢境、預言、暗示、諷諭等手法。他也著重人物心理的刻畫。
史詩故事性強。比喻往往採用大自然中的現象，切合人物性格或情節，如把殺死特洛伊老王的皮洛斯比作春在蛻皮的毒蛇，出現在陽光里，新鮮、年輕，但閃動著三叉舌。 維吉爾史詩沒有人民口頭文學的特點，是歐洲“文人史詩”的開端，使古代史詩在人物、結構、詩歌格律等方面進一步獲得了定型。 維吉爾的嚴肅性和宗教思想，使他成為在中古時期末被排斥的少數古典作家之一。但丁認為他最有智慧，最了解人類，在《神曲》中讓他作為地獄和煉獄的嚮導。此後，他對文藝復興和古典主義文學影響最大。
創作花絮
《埃涅阿斯紀》維吉爾的最後十年都用在他的最重要的著作12卷史詩《埃涅阿斯紀》上。根據當時羅馬神話傳說，羅馬人最早的祖先是來自特洛伊的英雄埃涅阿斯；在伊利昂城被阿凱亞人攻陷後，埃涅阿斯在天神護衛下逃出來，同他父親安基塞斯和他的小兒子尤利烏斯一起，輾轉到了義大利，娶當地的公主為妻，建立了王都，開始了尤莉婭家族的統治。這個傳說就成為史詩內容的根據。史詩第 1卷敘述埃涅阿斯等經歷海上風浪到達迦太基，受到當地女王狄多接待；第 2卷敘述他回憶伊利昂城被攻陷時的情景;第3卷敘述他如何從伊利昂到了西西里島；第4卷敘述埃涅阿斯如何拒絕了女王狄多的愛情,服從天意，繼續前行去完成上天交付給他的使命，女王狄多因而自殺；第5卷敘述他父親的葬禮；第6卷敘述他前往陰間詢問他父親的鬼魂關於羅馬未來的命運；第 7卷敘述他的船到達義大利，當地各族準備抵抗；第 8卷敘述他沿河而上，到達未來的都城羅馬所在地，他第一夜休息的地點就是後來奧古斯都的家裡；天神給了他一個神異的盾牌，上面的圖畫預告羅馬未來的曰子；第 9至12卷敘述特洛伊人和當地拉丁部族的戰鬥，以拉丁部族的領袖圖爾努斯的死結束全詩。
維吉爾死於公元前19年，只活了51歲，在他將死時，他的史詩只基本上完成初稿，還沒有定稿。他的創作態度十分認真,一篇詩往往作多次修改,不肯輕易發表。據說他遺命將這部稿子燒掉，幸而奧古斯都非常重視這部史詩，他的朋友們也沒有照他的意思去作，《埃涅阿斯紀》才得保存下來。
維吉爾在生前就已被公認為最重要的羅馬詩人，在他死後，他的聲名始終不衰。由於羅馬基督教會從公元4 世紀起就認為他是未來世界的預言家和聖人，他在中古時代一直享有特殊的尊榮地位。但丁在《神曲》中以維吉爾為他的老師和帶路人。文藝復興以後，許多用史詩體裁寫作的歐洲著名詩人，如塔索、卡蒙斯、彌爾頓等都以維吉爾的史詩作為他們的範本。在古代希臘羅馬文學作家中，一般公認維吉爾是荷馬以後最重要的史詩詩人。
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