《衛風·考槃》原文
考槃在澗獨寤寐言，永矢弗諼。
考槃在阿，碩人之薖。
獨寤寐歌，永矢弗過。
考槃在陸，碩人之軸。
獨寤寐宿，永矢弗告。
譯文
築成的木屋在山澗，
高人寬鬆的地方。
獨睡、獨醒、獨說話，
考槃在澗這樣的樂趣永不忘。
築成的木屋在山坳，
高人的安樂窩。
獨睡、獨醒、獨歌唱，
這樣的樂趣永難忘。
築成的木屋在山中，
高人活動的中心。
獨睡、獨醒、還獨臥，
這樣的樂趣永不宣揚。
注釋
1、考：一說築成。一說同扣，指敲。槃(同盤pan)：一說指木屋。一說同盤。澗：山中流水之溝。
2、諼(音宣xuan)：忘記。
考槃在澗3、阿：山坳。薖(音科kē)：形容空的樣子。一說窩。
4、過：一說來往。一說錯誤、過失。
5、軸：本義為車軸，引用為旋轉之處。一說明智。一說進展的樣子。一解為美好的樣子。
6、宿：聞一多《類鈔》將此讀為嘯。告：告訴、宣揚。一說遺忘。一說同過。
①毛傳：“考，成。盤，樂也·山夾水曰澗。”
②鄭箋：“碩，大也。”“寤，覺，永，長。矢，誓。諼，忘也。”
③阿，毛傳：“曲陵曰阿。”王先謙曰：“謂山曲隈處也。”薖，毛傳：“寬大貌。”
④軸，毛傳：“進也。”范處義曰：“卷也，猶言卷而懷之。”蘇轍曰：“澗也，阿也，陸也，皆非人之所樂也，今而成樂於是，必有所甚惡而不得已也。寬也，遍也，軸也，皆盤桓不行，從容自廣之謂也。弗諼，既往之，戒不可忘也。弗過，不可復往也。弗告，不可復諫也。皆自誓以不仕之辭也。”
7、碩（shuò）人：身材高大的人。
8、寐：睡。寤（wù）：醒。
9、矢：發誓。
10、薖（kē）：美貌。
11、弗過：過，過去。弗過，即不要忘記。
12、軸：作棟此，盤桓，彷徨之意。
考釋
考槃一詩，歷來的解釋者大都認為是描寫隱士的隱居生活的。這大概有兩個原因：一是詩中有些字眼如澗、阿、陸、獨、寐、寤等易讓人猜為孤獨之士隱居于山野；另一個更重要更直接的原因是《孔叢子•記義》中有孔子的論述：“子曰：吾於考槃見遁世之士而不悶也。”
其實，人們把孔子的話正好理解反了，歷代的猜測解釋因此也就都錯了。本詩是一首深奧的哲理詩。需通過考正字義來揭示其內涵。
《衛風·考槃》考槃在澗。考：考的形部為老字頭，象部為丂(kǎo)。象形分析得到的本義為：在已定形的事物中以橫及的方式深入貫穿。對已經形成定式、已經定形的現存事物，若向其內部做縱貫式的深入探究，必會橫向波及已有的固定的部分，考字就表示這種情況下的行為。這一點可參考拷、烤、銬三字，這三字都表示向體內、向皮肉內部縱向施力的意思。
《唐風•山有樞》“子有鐘鼓，弗鼓弗考”，考在這裡指敲擊表面並引起表面波動震盪，而不僅僅指敲擊。《大雅•文王有聲》“考卜維王，宅是鎬京”，考指在龜甲上深入鑽孔，並使龜甲面受到橫向波及影響的行為。龜甲面受到的波及影響通過用火灼燒表現出來，表現為龜甲上不同的裂紋，古人依此裂紋來預測吉凶，這就叫卜。《淮南子•說林》“白璧有考，不得為寶，言至純之難也。”這裡把當成了名詞來用，指玉面上因敲擊而形成的斑點或裂紋。
考因此常被專用為表示推翻、打破、衝擊現狀(現有的形式)而向內深入的意思。如《大雅•棫樸》“周王壽考，遐不作人。”因為壽是指一個生命已經度過的年歲，所以“壽考”就是指在原有壽數基礎上再向前推進、打破原定的壽數規定之“殼”而向里深“鑽”，也就是“增長延長壽命”的意思。同樣，《小雅•信南山》中有“從以騂牡，享於祖考”，祖也是已成歷史的、已經存在的，所以“祖考”就是指一次次向“祖”中、向這種已有模式中“考入”而形成的列祖列宗，簡言之就是“一代代增多的列祖列宗”。這兩例中的“考”，都是指打破、鑽進已有形式，並因而加入到其中去、加入到已有序列中去的意思。劉向《九嘆怨思》“身憔悴而考旦兮，日黃昏而長悲。”“考旦”一詞意為達旦、至旦，但不能因此而說考為至、達義，考字無此義。旦為早晨，是要達到的而非已有的既成的，故不能如壽、祖、龜甲等被“考”。能被“考”的只能是已有的既成的，因此這裡只能指夜。劉向把夜、把已度過的那部分夜晚時光看成了固定的形式化了的東西，拚命想往裡鑽，想加入到其中去，想成為其中一員，想永守長夜，夜晚的時光就是這樣向前延長著，一直到天明。所以，這裡的“考旦”一詞應為“考夜而至旦”或“考夜達旦”或“夜考至旦”，詩人省略為“考旦”了。這裡的考字準確真切地表達了文中主人公的心態心理。
正是在此本義的基礎之上，才形成了我們熟知熟用的詞，如考究、考校、考證、考驗等。《周禮》中有《考工記》，記述了百工的製作技藝。改變現有事物形狀，在現有事物(如金、木等)形體之內下功夫使其改變，以製作成不同的器物，故曰之為“考”。漢代少府設有屬官，曰考工室、考工，主製作兵器、弓弩及織綬諸項雜工，亦此義也。由此亦可推知，現代科技也是在已有的物質世界內對物體的形狀結構做些改變，以製作出方便人們使用和享受的器物來，因此也可稱為“考工”。計算機常用術語“考盤”，是向磁碟內考入數據，仍是遵循著古老的漢字本義的。
需要指出的是，所謂的“考指父親”的說法是錯誤的。這種說法可能來自《禮記•曲禮下》。來看《禮記•曲禮下》原文，其中有曰：“祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。生曰父曰母曰妻，死曰考曰妣曰嬪。壽考曰卒，短折曰不祿。”皇在這裡有天、歸天的意思，皇考實際上與祖考、壽考意思差不多，考仍是考入的意思，考入那皇皇然盛大的天空之中。妣、辟與考的意思接近，也都是向里切入、探入的意思。古時為國者一姓，余民庶附，祭祖乃天子專職，只有君王天子有祖廟，而餘人只能祭於宗室、宗廟、祠堂，故而祭君王天子之父加一“祖”字，曰皇祖考，祭君王天子之母加一“祖”字，曰皇祖妣。如此，看原文中的這段話，就可判定後半段“父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。生曰父曰母曰妻，死曰考曰妣曰嬪。壽考曰卒，短折曰不祿。”是解釋前半段的，是解釋“王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。”兩句的。後半段的話是後人附加的。從其食古不化的水平看，極可能是漢儒加上的，是漢儒們附加的錯誤解釋。屈原《離騷》“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”其“皇考”也是指亡父。
《爾雅•釋親》“父為考，母為妣。”同樣是錯誤的。而《尚書》中《康誥》之“子弗祗服厥父事，大傷厥考心。”、《舜典》之“帝乃殂落，百姓如喪考妣。”二處，明顯是把考字當作父親或死去的父親來使用的，所以也是照搬了當時的錯誤理解導致的。人們傾向於認為，今天人們所看到的《尚書》是偽書，看來是這樣。偽造者可以偽造文章的內容和思想，但他的用字偽造不了，偽造者的用字是完全受限於他的時代的，他不可能超越他的時代，從其用字水平就可以準確確定文章的具體時代。可以這樣說，這幾例錯誤之原因在《禮記•曲禮下》的後半部分以及《爾雅》的錯誤解釋，而偽《尚書》中只是照搬了這種當時的時代性錯誤而已。
可以發現，《尚書》、《爾雅》以及《禮記•曲禮下》的後半部分中對考字的使用和理解本身就是混亂的，有時考指父，有時則用來指亡父。不論考字是指父還是亡父，都是不對的，都不符合考字之本義。而《禮記•曲禮下》的前半部分、《離騷》等對考字的理解與使用是正確的，符合考字之本義。
還有一個例外，就是莊周對考字含義的歪曲。就象改變其他字一樣，莊周也變異了考字的含義。《莊子•天地》“故金石有聲，不考不鳴。”他把考字當成敲、擊來用了。這是在使用上按錯誤的含義使用的唯一一例。除此之外的錯誤，只是錯誤的理解、訓詁，以及後人們照搬這個錯誤的訓詁結論而造成的錯誤使用，當然，還有照搬莊周的錯誤而造成的錯誤使用。除此之外，整個歷史中，所有的漢語文化資料都是在考字的本義上使用考字的。
最後，再析別一下“攷”字，因為常見攷、考二字混用。攷字本義為：以橫及影響著向前貫穿的方式向前推進，常用來指考核，即按順序排查、考核。攷表示的是一個順序向前的過程或程式，只是淺淺地側向、橫向查看查看，而考字則是在固定的一點向深處深入貫穿。本處之“考槃在澗”，考即指深入探究。
槃：槃字與盤、磐等字意思很接近，所以很久以來就一直混用，將他們一一析別出來繁難而無趣，從槃字字象直接給出槃字之義為：以迴環、平移的方式蒙蔽其中不能向前進，橫向挪移地不前進。也就是盤桓不進，盤旋，在表面盤旋。如槃互、槃桓、槃停、槃旋等。槃不是盤，不是盤子。
考指深入探究，槃指水平盤旋，反覆盤查。考、槃二字實際是指所有的人有意、有為、自主、自覺、能動的活動，特別是思維活動、思想活動。
澗：山澗。山澗狹窄而幽長。考槃在澗：深入探究、反覆盤查在狹窄的山澗中。意思是指：在狹窄迫促的環境中長時間浸淫、長時間盤桓並深入研究，在一個狹窄迫促的環境中長時間下功夫。
碩人之寬。碩：這裡為動詞，意為：使碩大。之：以“之”字形向前，總是頂對出新地向前。每走一步，都與上一步方向相反，因此之字表示的是斷舊至新的意思，離開此地而到彼處、斷離舊跡到新態。一般譯為往、至、趨向等，這裡意為變成。寬：寬廣，這裡指心胸寬廣。碩人之寬：能使人的心胸變得寬廣闊大。長時間處於在狹窄的山澗中，反而能使人的心胸變得闊大寬廣。
獨寐寤言。獨：獨自，單獨。寐：其象部為未，其餘部分為形部。本義為：沉湎、沉迷，沉湎於其中。多用來指尚未睡著但已迷濛的狀態，即睡著前已經迷迷糊糊但還有知覺、沒有完全睡著的狀態，這個狀態就是迷離朦朦、瀰漫幻幻、沉湎沉迷而不起而只是沉湎於其中的狀態。寐字在詩經中多次出現，如《衛風•氓》“夙興夜寐”，“寐”義與“興”反；《王風•兔爰》“尚寐無覺、尚寐無聰、尚寐無吪”，“寐”義與“覺、聰、吪”反。從這些例證中可以清楚地確定：寐指沉迷、沉湎於一個狀態中，而不跳脫出來，不清醒、不靈動。
《衛風·考槃》寤：其象部為吾。吾，有違逆、忤逆、反對、跳出之義，則寤義為：醒悟，覺醒，從一個狀態中跳出來，清醒警覺，跳脫靈動而不沉迷於某一個狀態。常用來指睡醒。寤與寐義正相反。言：使原本封閉內含的東西浮泛散播開來，使泛化、虛化。此言之本義，可參《葛覃》一詩注。這裡指虛泛化，在“寬”的基礎上進一步泛化、虛化，也就是：寬泛無則。
獨寐：獨自沉湎於這種在山澗中“考槃”的狀態而不出，把自己單純獨一地沉潛在這種狀態中，就保持在這種狀態中。這種在山澗中“考槃”的狀態就是磨鍊自己的狀態，所以，“獨寐”實際就是說要沉湎在這種磨鍊自己的狀態中不出來，總是處於這種磨鍊中。寤言：對泛化、虛化要保持清醒驚覺，要跳出寬泛無邊、無原則寬大下去的陷阱。因為心胸寬廣闊大的人最難把握的就是這個“寬”的度。人一旦被“心胸寬廣闊大”所迷惑，人一旦開始貪好追求這種寬廣闊大，就會被這種寬廣闊大所害，就會喪失原則、喪失立場、迷失自己，就會陷於“言”的狀態之中。不管是內心在追求你心目中的“寬大”，還是在貪好迷戀那“寬大”的虛名，你都會進一步寬大下去，寬大得沒了邊，沒有了原則。就象東郭先生，反而被壞的東西所乘。
本詩明確指出了這樣的陷阱，也提供了避免掉進陷阱的辦法——獨寐。你只去專注於磨鍊自己、在艱苦的環境中磨鍊闊大自己的心胸就行了，不要單獨去想獲得那“寬大、闊大”，不要去貪好追求那“寬大、闊大”的本身。獨寐寤言：單純獨一地沉潛於這種磨鍊狀態中，專心地去磨鍊自己，去開闊自己的心胸，但不要去追求那闊大，要跳出虛泛的陷阱。
永矢弗諼。永：永遠，連綿無斷絕。矢：箭，堅直衝銳、直直地飛沖向前以命中目標之物。矢乃加於他物之上者，凡橫及著由此及彼加於其上者，皆可曰矢。矢的本義即橫動橫移著加於某物之上、橫動而加。
《大雅•江漢》“矢其文德，洽此四國。”橫加周之文德於四國之上，將周的高尚的道德文明普照於四國之上，以使其融洽和諧。《大雅•皇矣》“無矢我陵”，不要侵占我的山陵，不要加於我的山陵之上。《大雅•大明》“殷商之旅，其會如林；矢於牧野，維予侯興。”殷商的軍隊，會聚起來象密密麻麻的樹林；周的軍隊象箭矢一樣射向牧野大地，四周商的軍隊就象豎起的箭靶。侯即箭靶，矢即加於(牧野)之上，維是在周圍攏起，興即興起、豎起。舊說不明其義，說矢“通”誓，把“矢於牧野”當成了“牧野誓師”。“牧野誓師”之說可能與《尚書》之《牧誓》篇有關。可能有牧野誓師之事，但“矢於牧野”卻不是“誓於牧野”。這裡是在作詩，把“矢”當成“誓”解釋不通。
把“矢”當成“誓”的另一個著名冤案就是對孔子的形象歪曲。《論語•雍言》“子見南子，子路不說。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之，天厭之。’”其中的“矢”字也是直接加於所言說的目標之上的意思，即針對性地說明、直接開示，這是孔子見子路不明白就直接開示給他，把其中的道理給他講明白。舊說把矢當作“誓”來解釋，讓孔子在學生面前發誓賭咒，著實荒唐。
《尚書•盤庚上》“出矢言。”潘岳《西征賦》“扞矢言而不納，反推怨以歸咎。”矢言，直接加於所言說的目標之上的話，即尖銳的、一針見血之言。韓愈《祭柳子厚文》“設祭棺前，矢心以辭。”矢心，把心直接針對著加上去(用言辭)，即開陳本心、袒露心扉。揚雄《法言•五百》“聖人矢口而成言，肆筆而成書。”矢口，把口直接加於事物之上，針對性地加於事物之上。《春秋•隱五年》：“春，公矢魚於棠。”魯隱公不聽勸告，非要到棠地去觀看捕魚，史官就如此記載。矢魚，直奔而去觀看捕魚也。
弗：不，不要。本義為：橫向施加影響，施加橫向的影響。有時用來指使產生橫向的效應，如《大雅•生民》“克禋克祀，以弗無子。”有時則指阻斷事物的正常發展，即橫向阻斷，也就是不、不要的意思。諼(xuān)：廢止，半途而廢，散開來。以彌散的方式來回倒換，在來回倒換的過程中越來越播散、分崩離析，越來越放大地游移不定、失去本真，此其本義。《衛風•淇奧》“終不可諼兮”，《衛風•伯兮》“焉得諼草，言樹之背。”其中之“諼”都是此本義。
永矢弗諼：永遠象直直飛進的箭矢一樣緊扣目標，而不要一次次倒轉變換，半途而廢。心胸寬大的人容易變得無可無不可，怎么樣都行，以致在一次次的倒轉變換中，在隨和、適應、退讓中，在無原則地改變自己以隨順外界的過程中，逐漸迷失了方向，迷失了自己，把自己晃散了架子，半途而廢，走不到最後。獨寐——永矢意近，寤言——弗諼意近。
考槃在阿。阿(ē)：彎曲隆起的小土包，丘陵。考槃在阿：深入探究、反覆盤查在彎曲起伏的丘陵地帶。意指在不直暢的、扭曲的環境中下功夫。
碩人之薖。薖(kē)：豁達，豪邁。其形部為草字頭，象部為過(過)。本義指階段性地直暢、驅除回纏、排出渦旋。碩人之薖：能使人的心胸變得豁達、豪邁。
獨寐寤歌。歌：高聲唱。有縱向放大的意思，如歌頌等。這裡指高歌狂放、放縱不羈、放縱失度。歌與言相對。言指橫向放大、虛泛搖晃；歌是指縱向放大、放縱無度。二者都有超過限度、喪失原則的意思。豁達豪邁進一步發展下去、放大下去，超過一定的限度就成了狂放不羈、放縱無度了。同樣，這裡指出的也是貪好、追求這豁達豪邁本身所導致的結果。獨寐寤歌：單純獨一地沉潛於這種磨鍊狀態中吧，專心地去磨練自己的心胸，讓自己變得豁達、豪邁，但不要去追求豪邁，要從高歌狂放、放縱不羈中跳出來。
永矢弗過。過(過)：本義指不渦旋、不回纏，不局限於一個小範圍而是穿越突破出去，也就是超越、穿過界限，突破限度。這裡，指脫離範圍，不著邊際，就象箭矢脫靶一樣。永矢弗過：永遠象直直向前飛射的箭矢一樣緊扣目標，不要脫離箭靶，從旁邊空空經過。這裡同樣是在指出“豁達豪邁”容易導致的另一種結果。在一次次地摒棄猥瑣、跨越障礙的過程中，人會越來越享受到開朗通達所帶來的“空”的妙處，人會越來越被“激越”所帶動，這樣，就很容易把握不住自己，會剎不住車，就容易突破界限，脫離範圍，就容易“過”。
考槃在陸。陸：即大陸，陸地。平展，開闊，四通八達。考槃在陸：深入探究，反覆盤查在平展通達的大陸。意指在平坦、開闊、通達的環境中下功夫。
碩人之軸。軸：本義指圓轉而不動，即車軸、軸心、中心樞紐之軸，意為心有定數，心有定見，不迷失。在平展開闊的、四通八達的陸地，在這個無論向哪個方向都能輕鬆如意到達的環境中，人極易迷失自己;而“考槃”在這樣的環境中，在這樣的環境中下功夫，能使人變得心有定見，變得擅於在運動變化中把握自己，內心不會在順利的環境下變得弛靡隨縱。碩人之軸：能使人變得心有定見，不迷不失。
獨寐寤宿。宿：使沉降下來並保持，多用來指運動變化中不變的能貫穿至今的東西。宿與夙、素不同，夙指早早就開始的；素指本來、原有、在紛紜反覆中獨自一貫、不染雜的；而宿指以前沉降固定下來並一直影響到今天、貫穿到今天的。如宿志、宿怨、宿仇等，都是指過去產生並一直到現在還存在、影響到現在的東西；宿命指的是前世的生命活動對今生今世人命運的影響，佛家的宿命論說的是人今生的命運是由前世所為善惡決定的；宿因也是佛家術語，指的是前生的因緣；宿分指前定的緣分，宿世指前世。
又如，草木留存於地下，又能重新發芽的老根叫宿根；很早就成就功名、屬於上一代的但至今仍在征戰沙場的老將叫宿將；夜裡睡覺稱為宿，因為這樣使人從昨天過渡到了今天，睡覺使人的一些方面沉降並保有下來；宿飽指晚餐吃的多，到第二天早上仍飽；宿醉指隔夜仍存的余醉。通過上述總結可以知道，宿多用來指一種世代轉換或事物發展的階段性變化中不變的東西，一種沉降下來的不變化，一種沉降。站在新生階段看，還存在著上一個階段的東西，這個上一階段的東西就是“宿”的東西。宿有一層“抗拒變化”的意思，宿使得有關部分不變化、不能隨著階段性發展而發展，使得其不能隨之而“升華”。
所以，對一個立志磨鍊自己的人來說，“宿”就意味著不提高、不升華，就意味著有些不好的東西、舊有的久有的東西總是存在，總是去不掉那些不好的東西。一個人有定見、有主見、不迷失是好事，但頑固不化、保有著那些不好的方面不放就不好了，所以，“軸”者極易滑向“宿”的狀態，如何分辨二者並避免“宿”就是一個需要注意的問題了。
詩經軸是其它部分繞其轉動的中心樞紐。一個人“軸”，則圓轉隨順但又不失去自己的定見和剛直，這是很好的狀態。但若是單獨去追求這個“軸”，總是想讓自己變得有主意、有定見，總是在有意識地追求這個“軸”，那么就會象沿著車軸的軸向用力一樣，把本當流轉變動開來的東西也凝塞住了，就變成了“宿”，守舊不變，僵塞不轉，頑固不化。專門去追求“軸”，則“宿”就是“軸”進一步發展的必然結果。
現代北方漢語中，“軸”也常用來形容人，如說“這個人太軸了”，是表示這個人怎么著也是拿定自己的主意不變，有些倔犟、擰、剛硬，怎么轉還是守著其軸心不變不動。“太軸”是一貶語。“太軸”者進一步發展，則滑轉流利的車軸就會轉動不利，乃至不再轉動，那么本是在行進中轉動著而又平移著的車軸，那因圓轉隨順而保持著軸心樞紐作用的車軸，就成了被桎梏住的一根鐵棍了，車子也不能再向前走了。
獨寐寤宿：單純獨一地沉潛於這種磨鍊狀態中，專心地在這種環境中去磨鍊自己的意志，去讓自己變得有主見、不迷失吧，但不要去專門追求讓自己變得有主見、不迷失，因為那極易變成頑固不化、抗拒升華。
永矢弗告。告：本義是“使橫向封閉規約而縱向上延”。把事情、事務之一般的、正常的、橫向的、水平的發展變化停止、約束規約住，使其不再在此“橫向”上變化，而後，將此收束規約後的內容如實保真地向“縱向”上傳延，使之向上傳延發展。即：保真上延。這裡則是指禁錮、封閉，就象直直向前射的箭矢被生生禁錮住一樣，箭矢不能再射向目標，只能縱向上跳。永矢弗告：永遠象直直向前飛射的箭矢一樣緊扣目標，不要半途告退，生生禁錮住前進的勢頭，跳離開前進的軌道。
詩本文至此翻譯完畢，為便於認知，把相關譯文擱在一起，並稍作修改如下：長期在狹窄的山澗中磨鍊，能使人的心胸變得寬廣闊大。就這樣專心去磨鍊，讓心胸變得闊大吧，不要轉而去追求那闊大，永遠象飛箭一樣緊扣目標，而不是一次次倒轉變換，半途而廢。長期在彎曲起伏的丘陵地帶磨鍊，能使人的心胸變得豁達、豪邁。就這樣專心去磨練，讓心胸變得豁達豪邁吧，不要轉而去追求那豪邁，永遠象飛箭一樣緊扣目標，而不是脫離箭靶，從旁邊空空經過。長期在平展通達的大陸上磨鍊，能使人變得心有定見，不迷不失。就這樣專心去磨鍊，讓自己變得心有定見吧，而不要轉而去追求那定見，永遠象飛箭一樣緊扣目標，而不要半途告退，跳離開前進的軌道。
鑑賞
這是一首隱士的讚歌。題目的解釋，自來都包涵讚美的意思。毛傳說：“考，成;盤，樂。”朱熹《詩集傳》引陳傅良的說明：“考，扣也；盤，器名。蓋扣之以節歌，如鼓盆拊缶之為樂也。”黃熏《詩解》說：“考盤者，猶考擊其樂以自樂也。”總之，題目定下一個愉悅讚美的感情調子，使讀者在接受上有了感受的提示和理解的引導。
全詩分三章，變化不大，意思連貫。無論這位隱士生活在水湄山間，無論他的言辭行動，都顯示暢快自由的樣子。詩反覆吟詠這些言行形象，用復沓的方式，加深讀者的感受。
詩經詩集中描寫兩個內容。一是隱士形象。“碩人”一詞，本身就帶有身體高大與思想高尚雙重含義。全詩反覆強調“碩人之寬”、“碩人之薖”、“碩人之軸”，突出“寬”、“薖”、“軸”，實際上表示隱士的生活是自由舒暢的，心胸是寬廣高尚的。他遠離濁世，又使濁世景仰。因此，這個隱士雖然隱居山間水際，但仍然是受人們敬重仰羨的社會人。《詩序》說，這首詩是諷刺衛莊公的，因為衛莊公“不能繼先王之業，使賢者退而窮處”。看來，隱士是賢者，處身於窮鄉僻壤，倒是對的。至於是否直接諷刺衛莊公不用賢人，就詩本身來說，並沒有明顯的昭示。所以，碩人是隱士，是賢者，是有高尚思想寬廣胸襟的偉人，詩內詩外，都得到表現。詩歌反覆吟詠，給人印象就深刻了。詩中描寫的另一個內容，是隱居的環境。“考盤在澗”、“考盤在阿”、“考盤在陸”，無論在水澗、山丘、高原，都是人群生活較少的地方。隱士之所以叫做隱，當然並不僅僅在於遠離社會生活。雖說前人有“大隱於朝，中隱於市，小隱於山”的說法，在朝廷、市井之中做隱士不是不可以；不過，一般說來，隱士大多數指遠離人群集中活動的範圍，到山林、水際、海島等較荒僻地方去生活的一批人。也可以說是自願從社會中自我放逐者。詩歌採用了正面烘托的手法，把隱居的環境寫得幽靜雅致。山澗、山丘、黃土高坡，都不涉一筆荒蕪、淒涼、冷落，反而成為一個符合隱士所居的幽雅環境。那么，賢良的隱士在幽雅的環境中，就如魚得水，散步、歌唱、游賞，自得其樂，舒暢自由。於是，隱居之樂也永遠不能忘卻，更不想離去了。賢人、幽境、愉悅三者相結合，強烈地表達出碩人的隱居，是一種高尚而快樂的行為，是應該受到社會尊重讚美的。
詩歌每章一韻，使四言一句，四句一章的格式，在整齊中見出變化。特別是可歌的《詩經》，在吟唱中音韻的變化，就使歌聲抑揚有序，載著作者的讚美之情，充盈空間，不絕於耳了。
對比
與《考槃》志意略略相近的，有《陳風·衡門》：衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂飢。豈其食魚，必河之魴。豈其取妻，必齊之姜。豈其食魚，必河之鯉。豈其取妻，必宋之子。
又有《魏風·十畝之間》：十畝之間兮，桑者閒閒兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。
《衛風·考槃》三首詩都頗有出世之思，但其間又略有分別。同樣是隱逸，卻不妨有儒者之隱與詩人之隱；如果說那時候還沒有特特標立出來的儒家，那么也可以說，這裡有出世與處世的區別，即以出世的態度寫出世，還是以處世的態度寫出世。“考槃在澗”，很顯然的，不是“無何有之鄉”、“廣莫之野”，中有一位“碩人”“徬徨乎無為之側，逍遙乎寢臥其下”。通觀“詩三百”，似乎也並沒有一個完全屬於自己、而與社會無關的天地。《十畝之間》已算得是詩人之隱，但曰“行與子還兮”、“行與子逝兮”，也還僅僅是“招隱”，倘若說它只是想望，亦未嘗不可。若《衡門》，則仿佛更多一點兒世俗情懷，雖然它句句是作曠達語。“豈其食魚，必河之魴。豈其取妻，必齊之姜”，已見得是退一步說，而陋巷曲肱清風明月又何嘗是本懷。《考槃》，真的是“隱”了，然而“永矢弗諼”、“永矢弗過”、“永矢弗告”，斬釘截鐵中，卻分外見出顧戀——若果然“此中有真意，欲辨已忘言”，原不必如此念念於忘與不忘。“獨寐”也還罷了，偏又有“寤”，於是“言”也，“歌”也，則何嘗真的是曠達，它與“心之憂矣，其誰知之；其誰知之，蓋亦勿思”(《魏風·園有桃》)，依然同一風調，倒是因為“在澗”“在阿”而更多了一層曲折。因此，《考槃》之隱，與其說是放逸，毋寧說是憂思深而棲托遠——仍是處世，而非忘情於世的出世。它有孤獨的痛苦，卻沒有獨立於世的清高。
因為對全詩的理解有不同，對詩中的詞語，如考和槃，如薖和軸，如弗諼，弗過，弗告，也都有許多不同的解釋。一說槃是器，考則訓擊，如此，是扣槃而歌了。而毛傳訓考為成，槃，朱熹曰“盤桓之意，言成其隱處之室也”，則是隱處之室成，歌以志之，正如《小雅。斯乾》，新宮甫成，乃誦之禱之。雖然兩詩的意思不同，風習卻是一致，乃至敘事的層次亦頗近之，即說地，說人，說寢處，末則作祝。不過《斯乾》是他人為之誦，為之禱，《考槃》乃是獨自歌吟，是變誦禱為純粹的“言志”了。
《詩經》
《詩經》是中國第一部詩歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌三百零五篇(《小雅》中另有六篇“笙詩”，有目無辭，不計在內)，所以又稱《詩三百》。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇(原三百十一篇)，是西周初至春秋中期的詩歌總集，與《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》合稱為五經。古者《詩》三百餘篇，及於孔子，去其重……”(《史記·孔子世家》)，據傳為孔子編定。《“最初稱《詩》，被漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》，也稱《詩三百》。他開創了中國古代詩歌創作的現實主義的優秀傳統。《詩經》里的內容，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。《墨子·公孟》說：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”意謂《詩》三百餘篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記·孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”這些說法雖或尚可探究，但《詩經》在古代與音樂和舞蹈關係密切，是無疑的。
詩經《詩經》所反映的社會生活內容十分豐富，它包括天文地理，政治經濟，祭祀典禮，戰爭徭役，定都建國，燕饗歡聚，狩獵耕耘，採摘漁牧，君王貴族，將軍大夫，君子淑女，農夫商賈，思婦棄婦，遊子隱逸，初戀思慕，閨怨春情，幽期密會，洞房花燭，迎親送葬，懷人悼亡，草木魚蟲，飛禽走獸，鶯啼馬鳴，風蕭雨晦，波光山影，火山地震，祈禱祝願，占卦圓夢等等，其信息量之大，文獻價值之高，令人驚嘆。可以說，一部《詩經》立體地再現了生存環境、事態人情，是當時社會生活的多方位、多角度的反映，其內容在世界古代詩歌作品中是獨一無二的，遠比印度的《吠陀》與基督教《聖經》中的詩篇要廣泛得多。它的主題已不限於宗教性的，或僅僅表達一種虔誠的感情，它也不像荷馬史詩只談論戰爭與冒險，它歌唱的是人的生活，人的感情，用英國詩人華茲華斯的詩說：“卑俗的山歌俚曲，現今日常熟悉的事情，天然的悲苦和傷逝，過去有過，以後還會有。”(選自《孤獨的割麥女》)在如此自然，如此樸素，如此親切地表現普通人民的心聲和感情方面，很少有別的詩集堪與《詩經》相提並論。
