簡介
苯日神山據雍仲本教經典記載：本日山是佐雀本尊的神山，該山一個山脈有三座山峰，即木日宰加、拉日江托、辛日德丹。其中木日宰加為佛祖的意化神山即本日神山，古人云：“如同矛頭之神山”。拉日江托山既是藏族第一代贊布聶赤贊布下凡之地，也是木赤贊布等繼任贊布們的修密之地。幸饒彌沃如來佛祖走進藏地時曾經在辛日德丹山過了一夜，第二天把大佛牙螺、小佛牙螺以及鐵甲等都埋在此地，並發願此地將成為盛法之地。
據《西藏王統記》《朵堆》等典籍記載，象雄人辛饒米沃佛祖對過去原始本教進行了許多變革，創建雍仲本教，被稱為西藏最古老的古象雄佛法。辛饒·米沃祖師首先創造了象雄文字，並傳授了“五明學科”：工巧明(工藝學)、聲論學(語言學)、醫學、外明學(天文學)和內明學(佛學)。古象雄文明就以“雍仲本教”的傳播為主線而發展起來。
據漢文和藏文典籍記載，象雄古國(事實上是部落聯盟)，史稱羌同、羊同;在7世紀前達到鼎盛。《藏族人口史考略》一文記載，根據軍隊的比例，象雄人口應不低於1000萬。後來，吐蕃逐漸在西藏高原崛起，到公元8世紀，徹底征服象雄古國。此後，象雄文化漸漸消失。西藏本土古老宗教本教的文獻被專家稱為“象雄密碼”。《吐蕃王統世系明鑑》記載：“自聶赤贊普至墀傑脫贊之間凡二十六代，均以本教護持國政。”而當時的古象雄文字，主要用於本教經書典籍的書寫。
中央對外聯絡部研究室副主任欒建章曾撰文評價象雄文明及本教的歷史意義：“可以毫不誇張地說，。否則探究愈深，離真相可能愈遠。”
公元7世紀，松贊乾布兼併統一西藏各部落，建立強盛的吐蕃王朝，西藏正史開始書寫。而近幾年考古發現紛紛證明：古象雄文明才是西藏文明真正的根。
本日有中央桑瓦央佐、東方達隆洞、北羅剎洞、西夏德山洞、南太陽洞五大修行處。本日範圍內的寺廟有世間神母寺、達宰雍仲林寺、魏普寺、達卓寺、加日寺、綜羌寺、更巴當寺、雍更寺、古修寺、森莫塔雜寺、傑舉幫日寺、拉日江托寺、達隆修行處，本日佛學院等。該地還有大證士們曾經在岩石上留下的腳印、手印以及自然形成的各種形狀等無數神奇現象。
該山具有廣闊的森林、優美的風景、優良的習俗，具有加持的神水、美麗羽毛的鳥類以及各種動物。此外還有各種樹類以及空行母頂發，如代表著神魔黑白二骰子的世界柏樹之王達拉柏樹以及六身柏樹也生長在這裡。這裡是雅魯藏布江、尼洋河等許多著名大河的源頭。此地的風俗習慣、地理環境等至今仍保持著原樣，與其他藏區大為不同。
苯日神山至今，信奉古象雄佛法雍仲本教的當地百姓在這座神山上依然存有大石崇拜、神鳥崇拜和天梯（聳立在神山上的一棵巨樹，因常有霧氣鐐繞，看似高聳入雲，是雍仲本教傳說中宇宙通天樹，早夭的孩童被裝入箱內葬於該樹的分杈之間，認為這樣可使靈魂升天），這棵被視為天梯的樹上掛著各色經幡和祭品。
每年“薩嘎達瓦節”本教信眾都要逆時針圍繞神山轉經，阿窮傑博被視為保護神山的英雄。
著名的本日神山（苯日神山）被林芝縣政府列為“縣級文化生態試驗保護區”，並將申報為“地區級文化生態試驗保護區”。標誌著這座本教著名的神山，越來越被國家和政府所重視，其在環境生態保護、文化傳統保護與發展等方面將得到大力的支持。
基本內容
位於林芝縣駐地普攏的東南方，雅魯藏布江北側。這是一座西藏原始苯教推崇的神山，據傳當年佛苯相爭時最先出來反對佛教的苯教徒阿窮傑博曾與蓮花生大師比試法力。蓮花生大師到達雅江與尼洋河交匯處時，憑藉法力調集狂風試圖將村莊和樹木全部吹倒。阿窮傑博則以巨石壓住樹本才使得災難得以倖免。直到現在這一帶的樹梢還是歪的，正是當年鬥法所致。接著兩人又在苯日神山山腳的古魯（意為蓮花生）村鬥法，蓮花生想徹底摧毀苯教，於是試圖將苯日神山推入尼洋河，在阿窮傑博的阻攔下均告失敗。從此，工布地區的苯教得以保存。
至今，信奉苯教的當地百姓在這座神山上依然存有大石崇拜、神鳥崇拜和天梯（聳立在神山上的一棵巨樹，因常有霧氣鐐繞，看似高聳入雲，是苯教傳說中宇宙通天樹，早夭的孩童被裝入箱內葬於該樹的分權之間，認為這樣可使靈魂升天），這棵被視為天梯的樹上掛著各色經幡和祭品。
每年“薩嘎達瓦節”苯教信眾都要逆時針圍繞神山轉經，阿窮傑博被視為保護神山的英雄。
故事傳說
根據本教史料所言：佛祖住世時在吐蕃地區勢力最強大的邦國為共波王共傑嘎波，共波本日神山就位於該邦的管轄境內。當時辛家的七匹駿馬被魔王恰巴盜到共波地區，藏在公波王宮裡。辛繞佛祖一方面為了度化吐蕃眾生以及弘揚正法，另一方面為了尋回駿馬來到該地。剛開始共波王不尊敬佛祖，以軍隊對抗之，佛祖用真實的慈悲心和菩提心將工波王及其眷屬度化，讓一切仇恨融化於大自然胸懷。為了消除自己的罪過，共波王在佛祖座前懺悔，成為佛的首要弟子。王將自己的小女工薩楚姜獻給佛祖，佛祖與其生一子，名為共擦旺丹。由此產生恰巴這一事對藏族有利益之說法。
苯日神山之所以吸引人是因為有一個故事。傳說蓮花生大師到達雅江與尼洋河交匯處時，調集狂風試圖將沿江的村莊和樹木一掃而光，阿窮傑博情急之中以巨石壓著這些樹才不至於此，如今這一帶的樹梢都是歪的，即此次鬥法所至。接著兩人又在苯日神山山腳的古魯（意為蓮花生）村鬥法，蓮花生欲摧毀苯日神山和以山堵尼洋河都未成功。而今苯日神山上遺有大石崇拜、神鳥崇拜、天梯以及神水等傳說中的遺蹟。
交通信息
自八一鎮前往派鄉、米林或朗縣的班車都會經過神山腳下。
傳承意義
在西藏眾多的神山中，沒有一座像苯日這樣，你幾乎不能從外面看到它的面目。苯日山沒有一座十分突出的山峰，而是由一組山巒攢聚在一起，總是雲山霧罩，即使身在山中也難識苯日真面目。多少“老西藏”對苯日也都知之甚少。它就像一個神秘的死角，卻是西藏的根源之一。.
習俗
苯日神山
在西藏,有“羊年轉湖,馬年轉山”的說法,所以每逢藏曆馬年的八月份，信徒會在這裡舉行“馬年大轉經”。同時，由於在藏民心中，大家認為山與水都是有生命的，有屬相的，苯日神山據說是屬猴的。所以，每到猴年，也有許多信徒千里迢迢趕到這裡叩長頭，轉山。苯日神山轉山一周約有70里的路程，步行需一天一夜。
轉山道上古蹟重多，早先有七座苯教寺院，八處神泉，還有天葬台，樹葬區；(一般過世的小孩在此樹葬)西藏地區，天葬是比較普遍的，樹葬就比較少了。即使在苯日神山上，也不是所有的樹都能進行樹葬。只有在神山山腰處有一棵巨大的空心樹，由於該樹常被霧氣繚繞，仿佛高聳入雲，是傳說中通天之樹、宇宙樹，人們把它稱為“天梯”，在樹上掛上了各色經幡和祭品。
當地百姓習慣將早夭的孩童裝入箱內樹葬於該樹極多的分杈之間，他們相信這樣可使靈魂更快升天。
苯教
苯日神山
苯教最著名的神山——苯日神山，它高有4500米左右，相傳苯教祖師西繞米沃就在這裡修行並得道。苯教是西藏的原始自然宗教，在佛教傳入西藏之前,已廣為流傳；據歷史記載,早在吐蕃王朝建立之前,西藏的原始宗教苯教就在工布地區就非常盛行，這裡是苯教的發源地之一。當年最先出來反對佛教的就是工布地區的苯教徒阿窮傑布。博相傳蓮花生大師進藏並挑戰苯教時，曾與他比試法力。
據說蓮花生大師到達這個區域時，調集狂風試圖將沿江的村莊和樹木一掃而光，阿窮傑布情急之中以巨石壓著這些樹才不至於被摧毀，如今這一帶的樹梢都是歪的，即此次鬥法所致。接著兩人又在苯日神山山腳的古魯村鬥法，蓮花生欲摧毀苯日神山和移山堵尼洋河都未成功。由此，工布地區的苯教得以了保存至今。由於苯日神山的特殊地位，常有遠自青海、四川一帶的苯教徒前來轉山，他們都是以逆時針方向繞山行走,逆時針方向搖轉瑪尼經筒。上面還有吐蕃第一代贊普降凡處；拉日強脫相傳聶赤贊普自天上降凡之處，及被雅礱人發現之後背去雅礱，當雅礱部落的首領，建起了西藏第一個宮殿；雍布拉康。
相傳苯教祖師西繞米沃在阿里某各地方修心的時候,他的馬被魔鬼恰巴拉仁偷走,他發現後一直追,翻越九座山, 九個溝,九條河,來到了現在的苯日神山,在此他降伏了魔鬼恰巴拉仁,便為了超度他的靈魂,在苯日山上閉關修心了數十年,因此苯教在工布地區慢慢流傳,苯日山逐漸成為西藏的神山之一。
美食
飯是大米和玉米渣做的米飯，還有瓜菜、烤肉、辣椒……按珞巴人的風俗，飯菜由女主人按人頭平均分成相等的幾份，放在半邊竹筒內，用手抓吃。另外，珞巴族最有特色的食物為烤老鼠，一般是用來招待貴客的（詳情可見《珞巴民俗奇風》）。
住宿
可在山上的寺廟住宿和用餐，亦可露營．
交通
苯日神山
1、可在林芝縣城租馬匹或氂牛前往，只能從苯日神山東坡上山。
2、步行繞神山一周需要3—7天的時間，沿途可參觀寺廟。
3、轉苯日神山須以逆時針方向行走。
4、傳說神山上有棵通天大樹，有樹葬奇觀
購物
少數民族所特有的手工藝：門巴木碗、竹編、珞巴石鍋和陶器。
小貼士
苯日神山
林芝地處山區，還有很多山民的習俗。比如工布的山民酷愛射箭，也長於射箭，無論什麼傳統節日，都有射箭比賽。此時射手在場中比賽射箭，歌手和觀眾在場邊歌舞助興，成為工布地區一道精彩的民俗風景。
工布人的箭很特別，箭頭是鐵鏃，箭尾是鷹翎，做弓的竹子都來自墨脫，具有強勁的韌性。而比賽用的箭多為響箭。射箭比賽時一定要唱歌，歌者都是各村寨出色的歌手，他們穿著節日的衣裳，男右女左，排列在靶場兩側，輪到本村箭手比賽時，他們齊聲唱起箭歌，並伴以強勁的工布舞蹈，助威鼓勁，把節日的氣氛和競賽情緒推向高潮。
