![古格王國[藏區王國]](/img/e/a14/nBnauM3XyUTN5QTM1EzM1EDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzLxMzLwAzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "古格王國[藏區王國]")
簡述
古格王國遺址古格王國遺址在阿里札布讓區象泉河畔的一座土山上，占地約18萬平方米，是全國第一批重點文物保護單位之一。整個遺址建築共有房屋洞窟300餘處、佛塔（高10餘米）3座、寺廟4座、殿堂2間及地下暗道2條，分上、中、下三層，依次為王宮、寺廟和民居。外圍建有城牆，四角設有硼樓。在其紅廟、白廟及輪迴廟的雕刻造像及壁畫中不乏精品。古格王國是在公元十世紀前後，由吐蕃王朝末代贊普朗達瑪的重孫吉德尼瑪袞在王朝崩潰後，率領親隨逃往阿里建立起來的。十世紀中葉至十七世紀初，古格王國雄踞西藏西部，弘揚佛教，抵禦外侮，在西藏吐蕃王朝以後的歷史舞台上扮演了重要的角色。曾經有過七百年燦爛的文明史的古格王朝，它的消逝至今仍是個謎。據說1630年，與古格同宗的西部鄰族拉達克人發動了入侵戰爭，古格王國就此滅亡。
近十數年間於古格遺址周圍不斷發掘出的造像、雕刻從壁畫等是這個神秘王朝留給今人的寶貴財富。古格雕塑多為金銀佛教造像，其中被稱為“古格銀眼”的雕像代表其最高成就。遺存最為完整，數量最多的是它的壁畫。古格壁畫風格獨特、氣墊宏大，較全面地反映了當時社會生活各層面。所繪人物用筆簡練，性格突出，其豐滿動感的女體人物尤其代表性。由於古格所處地理位置及受多種外來文化影響，在藝術表現風格上帶有明顯的克什米爾及犍陀羅藝術痕跡。
古格王國遺址古格王國遺址是一座規模宏偉、面積浩大的高原古城，這為研究西藏歷史和古代建築提供了重要的實物資料。除了這些由於今日仍然作為村莊或行政所在地而有幸被標明在地圖上的據點外，圍繞古格都城札不讓的重要遺址還有東嘎、皮央等，均有大量文物遺存；散布在荒原大漠之中的斷壁殘垣、坍毀的洞穴、傾圮的佛塔更是難以數計。今天的古格故地，只有十幾戶人家守著一座空蕩蕩的城市廢墟。而他們並不是古格後裔。當日十萬之眾的古格人如何消失得無影無蹤？什麼樣的天災或者瘟疫使得繁榮富強的古格文明突然間消逝得無影無蹤？少量的歷史典刊，殘缺並且相互矛盾的記載，不僅沒能揭開古格王國神秘的面紗，反而更增加了它的神秘感。古老的古格，像是一座巨大的迷宮，將西藏西部眾多的秘密深鎖其中。
起源及興盛
古格王國位於青藏高原的最西端，札達象泉河（藏語為朗欽藏布）流域為其統治中心，北抵日土，最北界可達今克什米爾境內的斯諾烏山，南界印度，西鄰拉達克（今印占克什米爾），最東面其勢力範圍一度達到岡底斯山麓。其都 城札不讓位於現札達縣城西18公里的象泉河南岸。經測量，札不讓北面的香孜、香巴、東嘎、皮央遺址，西面的多香，南面的達巴、瑪那、曲龍遺址等，都具有相當的規模。
古格王國的王族，是吐蕃贊普（即漢語中的“王”）的嫡系後裔。所以古格王國歷史的源頭，必須追溯到吐蕃王朝的晚期。
古格王國公元9世紀，強盛一時的吐蕃王朝逐漸衰落，統治者內部的僧侶集團和世俗貴族集團的矛盾急劇激化。公元823年，吐蕃末代贊普朗達瑪滅佛被刺殺，他的兩位王子及其王孫混戰了半個世紀，結果次妃一派的王孫吉德尼瑪袞戰敗後逃往阿里，阿里原有的地方勢力布讓土王扎西贊將女兒嫁給他並立他為王，後在吉德尼瑪袞的晚年，將領域分封給三個兒子，長子貝吉袞占據芒域，後來發展成為拉達克王國；次子扎西袞占據布讓，後來被併入古格；幼子德祖袞占據象雄，即古格王國，這位最年幼的王子，成為古格王國的開國元首。這就是西藏所說的阿里三圍，元代，這三個小國被封為阿里三萬戶。與古格王朝密切相關的是托林寺，托林寺是由古格王意西沃於11世紀建的。古格立國之初，鑒於朗達瑪滅佛而導致吐蕃亡國的慘痛教訓，大興佛教，意西沃選派21名青年到克什米爾去學習佛教密宗的教法。由於不適應克什米爾炎熱的氣候，加上瘟疫流行，21人死了19人，僅剩仁欽桑布和瑪．雷必喜兩人活著回來。仁欽桑布十分勤奮好學，後來成了西藏著名的大譯師。托林寺就是意西沃為仁欽桑布等人譯經的方便和發展佛教而修建的寺院。為了進一步弘揚佛法，意西沃和他的繼承者們歷盡千辛萬苦到印度去迎請高僧阿底峽到古格來講法傳教，為此意西沃付出了自己的生命。他在位期間，主持修建了古格王國第一批重要的佛教寺院，其中規模最大也最為著名的便是托林寺。
從此以後，古格王國完成了具有歷史意義的開國事業，並開始不斷發展，寺廟如林遍布阿里，貴族僧侶集團日益 龐大，今天托林寺周圍殘存的大量佛塔、洞窟、寺廟遺蹟，正是那個時期盛世的歷史寫照。
古格王國札不讓的北面，有一個名叫“魯巴”的地方，今天仍然是札達縣的一個鄉。藏語中“魯巴”意為“冶煉人”，傳說古格王國時期這個地方素以精於冶煉與金銀器製造而聞名，當年阿里三圍以托林寺為主寺的下屬24座寺院的金屬佛像與法，都由魯巴鑄造。據說魯巴鑄造的佛像用金、銀、銅等不同的原料合煉而成，工藝清湛，通體全無接縫如自然形成，其價值甚至超過了純金佛像。其中，最為神奇的還有一種名叫“古格銀眼”的銅像，只有古格才能製作，更是被視為佛像中的精品、因為極少流傳於世，所以尤為珍奇。由此可見，古格王國時期金屬製造業已經達到相當高的水平。歷史上的西藏西部，便有“黃金之鄉”的無數神秘傳說，據說這裡差不多每條山溝都有礦藏，都有開礦人，都有銀銅匠。古格的富強，或許與它盛產黃金白銀不無關係。在托林寺、札不讓、皮央東嘎都發現過一種用金銀汁書寫的經書，而且出土的數量極大。這種經書以文書寫在一種略呈青藍色的黑色紙面上，一排用金汁、一排用銀汁書寫，在陽光下金銀閃爍，無比富麗堂皇。
到十三、十四和十五世紀，出現過經濟、佛教和文化藝術發展的繁榮昌盛時期，十六世紀進入鼎盛時期，人民安居樂業，王都商賈雲集，據到古格傳教的安東尼奧德·安奪德神父說：“我們在扎布讓逗留期間看到來自中國內地的200多商人，他們帶來了各種各樣的商品，包括生絲、陶瓷、茶葉等。”弗朗西斯科·阿則維多神父也說過：“克什米爾、拉合爾和印度的商人們把他們的服裝、珊瑚、琥珀販賣到這裡，而這裡的羊毛是世界上最纖細、最珍貴的，許多外國人都冒著生命危險來到這個王國購買羊毛”。
當時王都扎布讓及近郊有2萬餘人的龐大人口，谷地平原盛產小麥青稞和白菜蘿蔔等疏萊，山區牛羊成群。據王都遺址統計，有400多座廟堂、房屋和近千孔洞窯，各類佛塔28座，另外還有58座碉樓，4條暗道和大小11座糧倉。王室建築主要集中在山頂、有房屋40餘間，其中有二、三座二層或三層樓房。王宮西部有一個面積約200平方米的議事大廳。從山下通往王宮必須經過一座穿山隧洞式王宮大門。宮門以下半山坡房屋密集，為軍政官邸和守衛的軍營，在一些窯洞中，還藏有盔甲、馬甲、盾牌和箭桿等兵器。
消逝
戰亂
古格王國畜牧業發達，周邊小國小邦也常起兵來犯掠奪牛羊和財物，但經常都被古格王國軍隊所擊敗。如1625年，古格南面的三個邦和加瓦爾王國即斯里那加王聯合起來反對古格，發動戰爭，斯里那加王派兵力分三路侵犯古格，古格守軍以少勝多殺傷敵兵三百多人．古格國王墀扎西查巴德親自率軍迎戰，把來犯之敵圍困在山谷之中，進退兩難，最後來犯之敵只好求和退兵。古格王國和西面拉達克之間也經常發生戰爭，拉達克的軍隊屢戰屢敗，拉達克國王森格郎吉也總想找機會報戰敗的仇。
古格王國對內發展生產，與鄰國打仗，都需要人力、財力，但隨著藏傳佛教勢力的擴大，國王與佛教首領之間的矛盾日愈尖銳。1618年7月，國王墀扎西查巴德的弟弟、叔父、叔祖等喇嘛首領邀請衛藏的一世班禪來古格講經說法。班排視察古格期間，尊稱古格王叔祖拉尊洛桑意希歐為“法王尊駕”，並任命他為這個王國的精神領袖，當時古格地區的喇嘛僧人約五、六千人。古格王對喇嘛僧人的擴大心懷不滿。 自從1624年安奪德神父到達扎布讓不久，他就確定了支持和利用基督教，反對和打擊藏傳佛教的政策，不準任何人干擾傳教工作，要人民學習基督教的教義，出資建立教堂和教士住宅，饋贈巨額金幣以及常請教士講經傳道，讓王后、王子及王室一些人進行了洗禮等一系列行動以外，還極力貶低和譏諷藏傳佛教。以往每次國王領兵出征前都由喇嘛首領為他念經和祈福的，安奪德神父來後改請他去誦讀福音祈福，如1625年8月安奪德神父第二次回到扎布讓，第二天見古格王時，古格王詳細告訴神父，古格將進行一場非常危險的戰爭，他正準備出征，出發那一天，古格王頭頂彌撒經本，神父為他誦經，他非常虔誠和尊敬地親吻了經本。
古格王、王后及王室一部分人這種狂熱支持基督教，以及傳教士們用詆毀和反對藏傳佛教來宣傳基督教的種種行為，必然會引起有悠久歷史的藏傳佛教勢力的強烈反對。古格王叔和王弟向國王提出了勸告，要他放棄支持基督教，回到多年來先輩傳下的藏傳佛教中來，但古格王對此置若罔聞。於是王弟把國王請到喇嘛寺廟住了兩個多月，除了王弟本人給他講經外，還請了最博學的喇嘛給古格王講經，使他增加對藏傳佛教正確性的認識。此外，王弟還將十四歲的，正在學習基督教義的王子弄到寺院去，找經師給他講解藏傳佛教經典，提高對藏傳佛教的感惰和認識王弟的作法使傳教士們非常不安，為此安奪德神父想方設法去看望國王，並找機會與喇嘛們進行了多次辯論。在安奪德的勸說下，古格王對安奪德保證，在未與他商量前不做任何事情，於是傳教上成了古格王的高級顧問，黃教寺院上層看到他們採取的對策完全失敗，於是靠增強佛教力量來保衛自己，特別是擴大招收老百姓入寺為僧，1626年某一天就吸收了120平民為僧。這種擴大僧人的行為，嚴重威懾了古格王正在進行戰爭的士兵來源，於是古格王決定採取迫害藏傳佛教僧人的一系列行動，沒收了喇嘛首領王弟的一些土地和收入，並警告他的弟弟說如果再不悔改廣招百姓為僧的做法，就要撤除為他服務的士兵。後來國王把軍官派到各地，用世俗者取代喇嘛首領的地方權力，逼迫大部僧人還俗，致使古格地區五、六千喇嘛減少到不足100人，生活在山洞裡不願還俗的僧人和極少數高級僧人被壓迫得喘不過氣來，但古格畢竟是藏傳佛教後宏期“上路宏法”的發祥地，僧人們利用自己的影響進行秘密串聯，他們利用古格地區人民厭惡與鄰國進行長期戰爭的惰緒，廣泛發動了一般民眾，同時還串聯了許多地方官員和軍隊中的軍官，伺機起來進行反對古格王、反對傳教士及基督教的鬥爭在1630年乘安奪德返回果阿和古格王墀扎西查巴德患病之機，發動了大規模的武裝暴動，反對古格王支持天主教、消滅佛教，並以前者代替後者。
由於古格僧人的邀請，拉達克王森格郎吉親自率兵迅速趕到扎布讓，包圍古格王住的王宮小山。由於王宮修建在四壁陡峭的山上，有暗道通到東西河邊取水，山上的武器，糧食儲備克足，城堡堅不可摧，圍攻一個多月後，因冬季降臨包圍王宮城堡拉達克軍隊準備撤退。這時國王的弟弟想出各種方法向古格王勸降，古格王身患重病，又感到國內四面楚歌，大勢已去，主動提出議和，表示只要拉達克撤走軍隊，他就可以交納貢品。拉達克王要古格王走出城堡，像屬臣那樣親自呈交貢品。但當古格王走出城堡後，就被拉達克王將他和他的全家抓獲，押送到拉達克的首府列城，投入監獄。古格王的御林軍看到古格王、王后及王子等被抓起來，才恍然大悟，知道上當受騙，立即邊打邊撤退到城堡里，頑強抵抗了一段時間後，才撤出城堡轉移到後藏的藏已汗那裡去，統治日土地區的古格王親屬也逃到後藏日喀則。拉達克占領了古格王國全鏡。拉達克王委派他的兒子英達博蒂郎吉去統治古格。建國近800年古格王國從此滅亡。大清朝統一中國後，派兵協助藏軍抵抗外國入侵者，直到1683年拉達克在侵藏戰爭中失敗，在一項協定中，拉達克才將它占領的古格、日土交給衛藏管轄。
環境惡化
讓考古學家們震驚的是，從記載上看，戰爭造成的屠殺和掠奪並不足以毀滅古格文明，但在事實上，硝煙散盡的古格王國逐漸淪為一座龐大的廢墟。史書的記載難免有誤差，戰爭固然是一個重要的因素，但綜觀札達縣的地理環境，21世紀初的象泉河決不是當年的象泉河，沙漠化程度十分嚴重，當年能養活10萬之眾的這塊綠洲，今天已所剩無幾了，只剩下了一點點土林和戈壁，這種環境的變化，或許正是古格消失的真正原因。
眾所周知，阿里是宗教信仰之鄉。從古遠時代起，這裡就是印度教、耆那教、西藏苯教、佛教等尊為“聖靈之所在”的“世界中心”。8世紀吐蕃滅亡之後，阿里便成為了各派力量最集中的地方。作為“阿里三圍”之一的扎達（古格王國所在地）自然也是朝聖者必會朝拜的地方之一。隨著朝拜者的逐漸增加，原本脆弱的象泉河谷地的生態環境變得更加不堪一擊。加之戰亂破壞，水利荒廢，使當年繁華的都市變為了令人生畏的茫茫荒漠，僅留下了難以數計的散布在荒原大漠之中的斷壁殘垣、坍毀的洞穴、傾圮的佛塔。 環境惡化是古格王朝化為浮雲的最根本原因。
瘟疫
在古格王朝滅亡前後，古格及其周邊幾個國家相繼出現瘟疫，導致人口銳減，城市，農田，草場大量荒廢。
人文
進入藏北，景色如畫，每天仿如夢中。就在大家開始審美疲勞之際，扎達土林在不經意間撲面而來：一堆一堆地，連綿不斷地……讓人應接不暇，有的像佛手，有的像大腳板，有的像人頭……車子在山谷里每轉一個彎，就會聽到一聲聲的驚嘆……此時此刻，你會發現無論怎樣的語言都顯得貧乏。
至今仍保留比較完整的古格遺址其實是當年的中央政府所在地，它有著嚴格的等級區分，住得越高就地位越顯赫。
在這座神秘的建築上，有三座神殿，裡面的神像在文革中被破壞，而且21世紀初還在不斷地被破壞。在參觀過程中，有個管理員小伙子拿著鑰匙在有六百年歷史的柱子上亂畫一氣，把我們心疼得不得了。如果說氣候是人類所無法抵抗的外在因素，那么人為的破壞更加可怕。
在4000米以上的雪域高原，古格曾經創造了奇蹟，而如今這一切都消逝了，只留下了一些斑駁的遺蹟和大片的黃土。
古格王朝在西藏歷史上具有重要意義。它是吐蕃王室後裔在吐蕃西部阿里地方建立的地方政權，其統治範圍最盛時遍及阿里全境。它不僅是吐蕃世系的延續，而且使佛教在吐蕃瓦解後重新找到立足點，並由此逐漸達到全盛。
古格雕塑多為金銀佛教造像，其中成就最高的是被稱為古格銀眼的雕像。而遺存數量最多、最為完整的是它的壁畫，全面地反映了當時社會生活的各個方面。
古格盛產黃金白銀，一種用金銀汁書寫的經書充分體現當時皇室生活的奢華程度。
古城的圍牆也是石刻藝術的寶庫。城牆角的碉堡當年雖是作防禦之用，但卻是戰爭與藝術融為一體的結晶。
扎達，藏語意為“下游有草的地方”。縣城很小，只有一條主要街道，藏人和漢人都能見到。縣城裡最引人注目的就是不停廣播的大喇叭，仔細留意發現原來是來自軍區大院裡面，經了解才知道，由於扎達位於中印邊界，屬於國家邊防地區，因此軍事戒備也相對較嚴。
壁畫也是古格王國旅遊的一個看點，但大量壁畫於文革時被毀，現存較完整的很漂亮。如果喜歡莫高窟壁畫，去古格看看也會有些收穫。
地理
扎達土林位於西藏阿里地區扎達縣境內，這種地貌在地質學上叫河湖相，成因於百萬年前的地質變遷。據地質學家們考證，一百多萬年前，扎達到普蘭之間是個方圓500多公里的大湖，喜馬拉雅造山運動使湖盆升高，水位線遞減，沖磨出“建築物”的層高，歷經風雨侵蝕，在壁立陡峭的山岩上雕琢出今日的模樣。
古格王國遺址位於阿里扎達縣城以西18公里處，於公元10世紀前半期開始建立，前後世襲了16個國王，王宮城堡是從10-16世紀不斷擴建，並達到全盛，於17世紀吐蕃王朝瓦解後結束。古格王國遺址從山麓到山頂高300餘米，房屋建築、佛塔和洞窟密布全山，達600餘座，形成一座龐大的古建築群。自從十五年前被科學家發現後，在古格遺址周圍不斷發掘出的造像、雕刻及壁畫是這個神秘王朝留給人們的寶貴財富。
舉世無雙的扎達土林是這次阿里之行中唯一“震撼不已”的景點，水平岩層地貌經洪水沖刷、風化剝蝕而形成的獨特地貌，陡峭挺拔，雄偉多姿。一座座城堡、一群群碉樓、一頂頂帳篷、一層層宮殿，參差嵯峨，儀態萬千，這一切全是大自然的傑作。相傳，很久很久以前，扎達一帶是一片汪洋，藍天之下只有水和風。後來，土林山漸漸從海里冒了出來。雖然這是一個美麗的傳說，卻含有一定的科學道理。
黃昏時分，我們在扎達縣城亂逛，一抬頭就能看到土林的影子，整個縣城仿佛被土林包圍著，扎達人真幸福呀。有千年歷史的古格王朝，就建立在神奇的土林之上。神秘的古格王朝300年前一夜之間在歷史上消失，留下的只有那記錄了燦爛文化藝術成就的遺址，並成為全國首批重點文物保護地之一。
實用信息
住宿：扎達縣城住的選擇不少，電信賓館和水利賓館都可以，床位一般在30-50元之間（公共衛生間，沒洗澡間），建議去水利賓館對面的“大眾淋浴”，每人15元，水很熱，還提供洗衣服務，超爽。
食：在阿里地區行走，到處都能吃到川菜。
邊防證：去扎達是要檢查邊防證的。去之前到戶口所在區公安局諮詢拿表，交表當天即可拿證，免費的。
交通信息
從阿里南線向西走，經過神山岡仁波齊，翻過岡底斯山，就能看見奇特的土林地地貌。古格遺址位於扎達以西18公里左右，交通不便，只能包車，從扎達出發包括參觀，所需時間大約五小時。若自駕車需謹慎選擇.道路崎嶇多坑,三輛以上的車隊行進比較安全.
