作者
韓愈（768～824），字退之，漢族，唐河內河陽（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。
| 中文名：韓愈外文名：Han yu國籍：中國民族：漢族出生地：河內河陽（今河南孟縣） | 出生日期：768逝世日期：824職業：詩人主要成就：提出復興儒學，反對佛教和道教代表作品：韓昌黎集 |
人物簡介
歷程 韓愈唐代詩人，文學家、哲學家、思想家 朱嘯宇稱韓昌黎，諡號文公，故世稱韓文公，是唐宋八大家（韓愈，柳宗元，蘇軾，蘇轍，蘇洵，歐陽修，王安石，曾鞏）之一。唐代詩人，文學家、哲學家、思想家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎(“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱。“郡”是行政區劃，“望”是名門望族，“郡望”連用，即表示某一地域國範圍內的名門大族。而韓愈世居昌黎,故又稱韓昌黎)。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。與柳宗元同為“古文運動”倡導者，故與其並稱為“韓柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結合”的主張，反對六朝以來駢偶之風。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等等。有“文起八代之衰”的美稱。與柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍（合稱為三蘇）合稱為“唐宋八大家”。現在已經得到考證，韓愈祖籍河北昌黎縣。 生平 韓愈畫像和雕像(14張)
韓愈一生經歷大致分四個階段： 第一階段,24歲以前。3歲喪父。受兄韓會撫育。後隨韓會貶官到廣東。兄死後，隨嫂鄭氏北歸河陽。後遷居宣城。7歲讀書，13歲能文,從獨孤及、梁肅之徒學習，究心古訓，並關心政治，自稱"前古之興亡，未嘗不經於心也，當世之得失，未嘗不留於意也"（《與鳳翔邢尚書書》），確定了一生努力的方向。20歲赴長安應進士試，三試不第。 第二階段，25至35歲。先登進士第。然後三試博學鴻詞不入選，便先後赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職，後至京師，官四門博士。這一階段重要詩文，有《原道》、《原性》、《答李翊書》、《師說》、《送李願歸盤谷序》、《送孟東野序》、《此日足可惜贈張籍》、《山石》等。 第三階段，36至49歲。先任監察御史，因上書論天旱人飢狀，請減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為陽山令。順宗即位，用王叔文集團進行政治改革，他持反對立場。憲宗即位,獲赦北還,為國子博士。改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。因先後與宦官、權要相對抗，仕宦一直不得志。這一階段重要詩文，有《張中丞傳後敘》、《毛穎傳》、《送窮文》、《進學解》、《八月十五夜贈張功曹》、《赴江陵途中寄贈王二十補闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學士》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》、《南山詩》、《秋懷詩》11首、《陸渾山火和皇甫□用其韻》、《石鼓歌》等。 第四階段，50至57歲病故。先從裴度征討淮西吳元濟叛亂,任行軍司馬,貫徹了加強中央集權反對藩鎮割據的主張。淮西平定後，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819年)憲宗迎佛骨入大內，他奮不顧身,上表力諫,為此被貶為潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷官國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職。為兵部侍郎時，鎮州王庭湊叛亂,他前往宣撫,成功而還。最後這一階段，政治上較有作為。重要詩文有《平淮西碑》、《論佛骨表》、《柳子厚墓志銘》、《左遷至藍關示侄孫湘》、《瀧吏》等。
韓愈
評價 唐代古文運動倡導者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”（指韓愈的古文提振八代的萎靡文風。），明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩並列，稱為“杜詩韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。 後人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩並列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開闢了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大曆（766年～780年）以來的平庸詩風。
編輯本段“字”來歷
文學創作文學創作理論上： 他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合
韓愈石像
一，以道為主。 提倡學習先秦兩漢古文，並博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。 主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。 重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。 提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風格方面，他強調“奇”，以奇詭為善。 韓愈被列為“唐宋八大家”之首，又將他與杜甫並提，有“杜詩韓文”之稱。
他在詩歌創作上也有新的探索。所謂“以文為詩”，別開生面，用韻險怪，開創了“說理詩派”的詩風。當然，他的詩也存在著過分散文化、議論化的缺點，對後代有不良影響。
論說文韓愈在論說
唐貞元二年（788年）韓愈十九歲，懷著經世之志進京參加進士考試，一連三次均失敗，
韓愈雕像
直至貞元八年（792年）第四次進士考試才考取。按照唐律，考取進士以後還必須參加吏部博學宏辭科考試，韓愈又三次參加吏選，但都失敗；三次給宰相上書，沒有得到一次回復；三次登權者之門，均被拒之門外。 貞元十二年（796年）七月，韓愈二十九歲，受董晉推薦，出任宣武軍節度使觀察推官。這是韓愈從政開始。韓愈在任觀察推官三年中，邊指導李翱、張籍等青年學文，邊利用一切機會，極力宣傳自己對散文革新的主張。 貞元十六年冬，韓愈第四次參吏部考試，第二年（801年）通過銓選。這時期寫的《答李翊書》，闡述自己把古文運動和儒學復古運動緊密結合在一起的主張，這是韓愈發起開展古文運動的代表作。這年秋末，韓愈時年三十四歲，被任命為國子監四門博士，這是韓愈步入京師政府機構任職開端。任職四門博士期間，積極推薦文學青年，敢為人師，廣授門徒，人稱“韓門第子”。 貞元十八年（802年）寫了名作《師說》，系統提出師道的理論。冬，韓愈晉升為監察御史，在任不過兩個月韓愈
，為了體恤民情，忠於職守，上書《論天旱人飢狀》，因遭權臣讒害，貶官連州陽山令。韓愈三年任職陽山令，深入民間，參加山民耕作和魚獵活動，愛民惠政德禮文治，《新唐書·韓愈傳》因此特書“有愛於民，民生子以其姓字之。” 在陽山令任上，一大批青年慕名投奔韓愈門下，與青年學子吟詩論道，詩文著作頗豐，今見之《昌黎文集》有古詩二十餘首，文數篇。此時構思並開始著述的《原道》等篇章，構成韓學重要論著“五原”學說，這是唐宋時期，新儒學的先聲，其理論建樹影響巨大。 貞元二十一年（805年）年夏秋之間，韓愈離開陽山，八月任江陵法曹參軍。 元和元年（806年）六月，韓愈奉召回長安，官授權知國子博士。 元
韓愈
和三年（808年），韓愈改真博士。 元和四年（809年），改授都官員外郎分司東都兼判祠部。是年冬被降職調為河南令，以後相繼任職方員外郎、國子博士。 元和八年（813年），晉升為比部郎中史館修選，完成《順宗實錄》著名史書編寫。 元和九年（814年），韓愈任考功郎中知制誥。 元和十年（815年），晉升為中書舍人。 元和十二年（817年），協助宰相裴度，以行軍司馬身份，平定淮西亂，因軍功晉授刑部侍郎。 元和十四年（819年），憲宗皇帝派遣使者去鳳翔迎佛骨，京城一時間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨 “投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。”憲宗得表，龍顏震怒，要處以極刑。幸宰相裴度及朝中大臣極力說情，免得一死，貶為潮州刺史。韓愈任潮州刺史八個月，概括說來：驅鱷魚、為民除害；請教師，辦鄉校；計庸抵債，釋放奴隸；率領百姓，興修水利，排澇灌溉。千餘年來，使潮
韓愈紀念館|
州成為具有個性特色的地域文化，潮州地區成為禮儀之邦和文化名城！ 元和十五年（820年）正月，韓愈調任袁州刺史，雖然僅在袁州九個月，卻辦了一件“禁隸”的大好事，據新舊《唐書》記載：“袁人以男女為隸，過期不贖則沒入之。愈至，悉計庸得贖所沒入之父母，七百餘人。因與約曰：禁其為隸。”當地人為了感激韓愈的這一行為，建了昌黎書院（今存）表示紀念。 元和十五年（820年）九月，韓愈詔內調為國子祭酒。 長慶元年（821年）七月，韓愈轉任兵部侍郎。 長慶二年（822年）單身匹馬，冒著風險赴鎮州宣慰亂軍，史稱“勇奪三軍帥”，不費一兵一卒，化干戈為玉帛，平息鎮州之亂。九月轉任吏部侍郎。 長慶三年（823年）六月，韓愈晉升為京兆尹兼御史大夫。京兆之地稱複雜難理，在韓愈整治下，社會安定，盜賊止，米價不敢上。後相繼調任兵部侍郎、吏部侍郎。 長慶四年，韓愈因病告假，十二月二日，因病卒於長安，終年五十七歲。
編輯本段傳世名言
·書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。（韓愈治學名聯） ·雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。（ 《左遷至藍關示侄孫湘》） ·昵昵兒女語，恩怨相爾汝。（《聽穎師彈琴》） ·古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。（《原毀》） ·親之割之不斷，疏者屬之不堅。 ·大凡物不得其平則鳴。（《送孟東野序》） ·少年樂相知，衰暮思故友。 ·天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。（《早春呈水部張十八員外》） ·事業無窮年。 ·師者，所以傳道受業解惑者也。（《師說》） ·業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。（《進學解》 ） ·人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（《師說》） ·無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（《師說》） ·怠者不能修，而忌者畏人修。 ·聖人無常師。（《師說》） ·聞道有先後，術業有專攻。（《師說》） ·蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（《調張籍》） ·不塞不流，不止不行。（《原道》）
編輯本段韓愈墓地
韓愈墓位於河南省焦作孟州市孟縣城西6公里韓莊村北半嶺坡上。此地北望太行，南臨黃河，是一片丘陵地帶。墓冢高大，有磚石圍牆，翠柏蓊鬱，芳草芨芨，棗樹成林。墓前有韓愈祠，明代建築，三進院落，韓愈雕像坐於祠中。 始建於唐敬宗寶曆元年（825年）。墓地處丘陵地帶，墓冢高10餘米，冢前建有祠堂，計有饗堂三間，門房三間。祠內共有石碑13通，記載有韓愈生平事跡等。墓前院內有古柏兩株，相傳為唐代栽植，有清乾隆年間孟縣知縣仇汝瑚碑記："唐柏雙奇"，左株高5丈，圍1.2丈；右株高4丈，圍1.1丈。1986年11月，公布為河南省文物保護單位。
編輯本段代表作品
《師說》 【題解】 本文見《昌黎先生集》。為作者贈李蟠之作。主旨在於闡明師道。“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，
韓愈
不聞有師；有輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。”（柳宗元《答韋中立論師道書》） 【原文】 古之學者必有師。師者，所以傳道、授業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚；聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫、樂師、百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
韓愈聽穎師彈琴
編輯本段曲江山水情
唐代大文學家韓愈，在他坎坷漂泊的一生中，曾與嶺南結下不解之緣。他先後貶廣東陽山、潮州，多次往返嶺南過韶州曲江。他對曲江的山水風光讚嘆不已，粵北的明山秀水中都留下了他的足跡。 據《中國歷代名人勝跡辭典》中記載：韓愈（768-824），河南河陽（孟縣）人，字退之，郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐貞元進士，後調四門博士，遷監察御史。韓愈一生為官幾十年，曾三上兩下，坎坎坷坷，受盡顛沛流離之苦。他提倡儒學，開宗理學之先聲。在文學上他反對六朝以來的淫靡文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。他的文章氣勢雄健，流暢明快，說理透徹，為唐宋八大家之首，有《昌黎先生集》存世。 韓愈一生鍾情山水，他先後兩次貶廣東，對粵北韶州山水風光十分讚美。他在韶州留下最負盛名的一首詩，寫於元和十四年（819），這年十月，他從潮州移袁州（江西宜春），結束了潮州八個月的貶官生活，酌量移內地，心情比較舒暢。途徑韶州時，他受到了韶州刺史張端的禮遇熱情接待。這次他遊覽了韶石山、皇崗山等曲江山水名勝，不但寫下了《游韶石山》詩，還寫下了一首膾炙人口的《將至韶州先寄張端公使君借圖經》一詩： 曲江山水聞來久， 恐不知名訪倍難。 願借圖經將入界， 每逢佳處便開看。 一句“曲江山水聞來久”，道出了韓愈對韶州山水風光的一往深情和讚嘆的心聲。“圖經”即指古代的地圖，類似現在的導遊圖，當時只限官方才有。所以這次韓愈與東道主韶州刺史借圖經，遊覽曲江山水名勝，是他有意識的一次遊覽。也可以說是圓了他一個暢遊曲江山水風光的夢。想當年，他貶往潮州時，途徑韶州，就早有遊覽曲江的意願，但那時和貶陽山時一樣，既沒有心情，也不具備遊覽條件。題為《韶州題秀禪師房》寫道： 橋接水松行百步， 竹床莞席到僧家。 暫拳一手支頭臥， 還把漁竿下鉤沙。 據舊《曲江縣誌》載，韓愈這首詩是在韶州開元寺寫給秀禪師的。開元寺，原名報恩光孝寺，在韶州西河。唐開元二年由僧宗錫建，名開元寺。後又改名為大梵寺。當時，韶州刺史韋宙曾請六祖惠能在寺內設壇講經，後來“六祖壇經”在此形成。無論韓愈是否反對佛教，他在韶州開元寺留下這首詩，也是一件有趣的事。韓愈在韶州來往匆匆，年幼時雖住過兩年，但真正了解韶州，遊覽曲江山水風光，這是他一生僅有的一次機會，可見他對曲江山水的深情厚意。
編輯本段野史記載
韓愈 李賀字長吉，唐諸王孫也。父瑨肅，邊上從事。賀年七歲，以長短之歌名動京師。時韓愈與皇甫湜賢賀所業，奇之而未知其人。因相謂曰："若是古人，吾曹不知者。若是今人，豈有不知之理。"會有以瑨肅行止言者，二公因連騎造門，請其子。既而總角荷衣而出。二公不之信，因面試一篇。賀承命欣然，操觚染翰，旁若無人。仍目曰《高軒過》。曰："華裙織翠青如蔥，金環壓轡搖玲瓏。馬蹄隱隱聲隆隆，入門下馬氣如虹，雲是東京才子，文章巨公。二十八宿羅心胸，殿前作賦聲磨空。筆補造化天無功，元精耿耿貫當中。龐眉書客感愁蓬，誰知死草生華風。我今垂翅負天鴻，他日不羞蛇作龍。"二公大驚，遂以所乘馬，命聯鑣而還所居，親為束髮。年未弱冠，丁內艱。他日舉進士，或謗賀不避家諱，文公時著辨諱一篇。不幸未狀室而終。（出《摭言》） 【譯文】 李賀字長吉，是唐室王孫。他的父親叫李瑨肅，在邊上任從事。李賀七歲時，就以能作長短句名聲轟動京師。當時在文壇上已負盛名的韓愈與湜讚賞李賀寫的詩篇，十分驚奇但不知到這個人。互相說："這個寫一手好詩的人若是古人，我們不知道就罷了，若是同時代的人，我們怎能不知道呢。"在文友們聚會時，有人將李賀的父親李瑨肅的簡單概況告訴了他們。於是，韓愈與皇甫湜相約結伴騎馬前去登門造訪，請李瑨肅將李賀喚出來讓他們看看。不一會兒，從內室走出一位扎著兩個爪髻披著衣裳的少年。韓愈和皇甫湜不相信眼前這個孩子就是名動京師的詩人，請李賀當場作篇詩給他們看看。李賀欣然尊命，拿起寫詩的木板，在墨池中醮好墨筆，旁若無人地揮筆疾書起來。詩題叫《高軒過》，內容是這樣的：華裙織翠青如蔥，金環壓轡搖玲瓏。馬蹄隱隱聲隆隆，入門下馬氣如虹，雲是東京才子，文章巨公。二十八宿羅心胸，展前作賦聲磨空。筆補造化天無功，元精耿耿貫當中。龐眉書客感愁逢，誰知死草生華風。我今垂翅負天鴻，他日不羞蛇作龍。韓愈與皇甫湜看罷大驚，於是他們將來時騎的馬的嚼子連在一起，攜李賀返回，親手為他束髮。李賀尚未成年，就遭受艱難的生活。後來他想參加舉拔鄉貢進士的科考，又遭到世人誹謗他不避家諱。為此韓愈寫了一篇辨"諱"的文章為他辯護。不幸的是，李賀二十六歲就去世了，未到壯年而夭折。
原文
六月二十六日，愈白。李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門牆而不入於其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。 生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝於人而取於人邪？將蘄至於古之立言者邪？蘄勝於人而取子人，則固勝於人而可取於人矣！將蘄至於古之立言者，則無望其速成，無誘於勢利，養其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。 抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學之二十餘年矣。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當其取於心而注於手也，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉！其觀於人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然後識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務去之，乃徐有得也。
譯文
六月二十六日，韓愈稟告。李翊足下：你的來信文辭很好，而且請教問題的態度多么謙虛恭敬。能象這樣，誰不想把那道理告訴你呢？道德的歸真為期不會久了，何況它的外在形式（文章）呢？不過我只是所謂“望見了孔子的門戶和圍牆但尚未登入堂室”的人，哪裡能夠知道是對還是錯呢？雖然如此，還是不可不同你談談這方面的道理。 你所說的“立言”這句話，是對的；你寫的文章以及希望達到的目的，非常符合而且相接近。然而不知道你的志向，是祈求自己的文章超過別人而被人所取呢？還是希望達到“古之立言者”的境界呢？祈求自己的文章超過別人而被人取用，那你本來就超過了別人而且可以被人取用了！如果期望達到“古之立言者”的境界，那就不能指望它很快成功，不能被世俗的勢利所誘惑，應該培育果樹的根莖來等待它結果，多添燈油來盼望燈光明亮。根系發達的果樹，果實才會順利成熟，油脂多而好的油燈，火光才明亮。具有仁義之道的人，他的言語和和順順。 不過又有感到為難之處。我所寫的文章，自己也不知道它達到沒有達到“古之立言者”的境界；雖然如此，學習“古之立言者”已經二十多年了。起初，不是夏、商、周三代和兩漢的書我不敢看，不是聖人的思想我不敢銘記於心。坐著時仿佛忘記了什麼，行走時仿佛丟失了什麼，有時樣子莊重若有所思，有時模糊不清迷迷惑惑。當自己把心中的思想表達出來的時候，力求革除陳詞濫調，戛戛然困難極了！文章被人看，我不在乎別人的非難譏笑。象這樣過了不少年頭，還是不改變自己的治學方法和處世態度。然後才能識別古書中是否與“聖人之志’相合以及雖然正確但尚未達到最高境界之處，直至清清楚楚地白黑分明了，並力求揚棄那些錯誤的和雖正確但不完善的東西，才慢慢地有所收穫。
評價
此文是韓愈唐德宗貞元十七年給李翊的覆信，是一篇書信體論說文。文中圍繞“無望其速成，無誘於勢利”，敘述了自己治學為文的經歷，提出了“氣盛言宜”（內容決定形式）、“務去陳言”（致力於創新）的文學主張，表現了作者排擊世俗的勇氣和頑強進取的精神。 李翊，時為諸生，向韓愈求教，並望薦引。次年因韓愈推薦，考中進士。 韓愈這篇《答李翊書》，集中地闡述了他的古文理論，信中結合自己的寫作經驗，首先說明，學文同學道、做人是不可分別的，道德是文章的泉源，只有從思想道德修養入手，方能養成高尚的道德風格，也才能具有強大的精神力量。其次，他又指出在散文寫作中，作家內在的精神力量（「氣」）是文章的氣勢、力量（「文氣」）的源泉和語言文字的主宰。「氣盛」則文學語言句式的長短，聲調的抑揚，就自然諧音，無不適宜。寫文章一定要「陳言務去」，不能沿襲別人的意思和詞語，也不必專門在文字形式上雕琢藻繪，刻意求工。第三，他認為不僅「養氣」的過程是艱苦的，其出不能希望速成，不能投合世俗，不能貪求私利。即使在相當成熟之後，從思想到行動也要堅守原則，不能因別人的稱讚與指責而動搖，要掌握好自己的情況。 這篇文章是韓愈以自己長期寫文章的經驗和過程，寫給向他求教的年輕人李翊的信。文章寫得熱情洋溢，說事談理認真誠摯，看出韓愈關心青年人的熱切希望。在期望之中，也告誡後輩在“志古”的過程中，會遇到許多困難，與現實的考量，“志乎古必遺乎今”這句也顯現出當時的社會風氣，希望他們在外在環境的打壓下，仍能堅持自己的理想。
