《送窮文》

《送窮文》是45歲的韓愈任河南令時於唐憲宗元和六年春所寫的古代文學史詠貧系列中的兩篇奇文之一。

 

摘　要:

《逐貧賦》與《送窮文》是古代文學史詠貧系列中的兩篇奇文,後人多以為二者相類,其實各不相同,前者表白的是自己堅守儒家操守,是寂寞儒者的人格自慰,後者則是追求留名,是表面牢騷中的文人自炫.
關鍵字:揚雄 《逐貧賦》 韓愈《送窮文》 中國 文學評論
分類號:　I207.2[免標]

文獻標識碼

： A
文章編號：1008-4053（2006）04-0143-02
《送窮文》寫於唐憲宗元和六年春，時韓愈45歲，任河南令。

內容介紹

韓愈在經歷了一番坎坷之後，終於官運亨通。35歲那年，韓愈被擢為四門博士，翌年又拜監察御史。雖然不久被貶陽山令，但元和三年被召還國子博士，分司東都，改真博士，升河南令。然而，《送窮文》卻把作者一肚皮的牢騷發泄得淋漓盡致。文章借“主人”與“窮鬼”的對話，表白自己四十餘年智窮、學窮、文窮、命窮、交窮，懇請“五窮鬼”離去。豈知“退之送窮窮不去” [1] ，“五鬼”非但無意遠離，反而“抵掌頓腳，失笑相顧”，表示“雖遭斥逐，不忍子疏”；“主人於是垂頭喪氣，上手稱謝”，“延之上座”。自嘲的筆調，戲劇性的對白，詼諧的風格，奠定了《送窮文》的文學成就並使之產生了深遠的影響。
韓愈死後30年，其友人段文昌之子成式便撰《留窮辭》，與韓文一送一留，“反之勝也”。五年後，成式復作《送窮祝》（一名《送窮文》）。“唐宣宗時，有文士王振自稱‘紫邏山人’，有《送窮辭》一篇，引韓吏部為說，其文意亦工。”     [2] 北宋王令亦有《送窮文》，言“在昔有唐，賢曰韓公；立爾名字，俾傳無窮”雲。金李遹《送窮》詩說：“昔年曾作《送窮》詩，接柳離恨擬退之。”明謝榛《四溟詩話》卷四記：“正月晦日，侍晉川園亭，因韓退之、段成式曾於是日皆作《送窮文》，予賦《留窮詩》，以述其志。”如此等等，不暇備舉。 韓愈一生三貶三遷，幾經沉浮，終於吏部侍郎。這與許多文人相比，算是幸運的。然而他的牢騷怪話，卻說得最多。元王若虛云：“韓退之不善處窮，哀號之語，見於文字。”又說：“退之不忍須臾之窮。” [3] 其對韓愈的譴責之意，溢於言表。

《送窮文》

其實發牢騷不見得是壞事。 《離騷》是屈原發牢騷，《史記》是司馬遷發牢騷。若文人安於現狀，不發牢騷，便沒有文學。當然，與屈原、司馬遷相比，韓愈僅遭逢了“須臾之窮”。但倘若他忍氣吞聲，也便沒有韓愈。清人林雲銘說得好： 《送窮文》“總因仕路 淹蹇，抒出一肚皮孤憤耳”，“末段純是自解，占卻許多地步。覺得世界中利祿貴顯，一文不值。茫茫大地，只有五個窮鬼，是畢生知己，無限得力。能使古往今來不得志之士，一齊破涕為笑，豈不快絕！” [4]《送窮文》之所以使眾多文人產生共鳴，大抵在乎此。“非詩能窮人，窮者詩乃工。” [5]“第天畀文士，例多命窮，而措大不能忘其愁思之聲與怨刺之言耳。” [6] 韓愈散文的藝術魅力大抵在乎此。

相關內容

韓愈
 國子先生晨入太學，召諸生立館下，誨之曰：「業精於勤，荒於嬉。行成於思，毀於隨。方今聖賢相逢，治具畢張。拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰雲多而不揚？諸生業患不能精，無患有司之不明。行患不能成，無患有司之不公。」
言未既，有笑於列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，於茲有年矣。先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐。焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年：先生之於業，可謂勤矣。抵

《送窮文》

排異端，攘斥佛老。補苴罅漏， 張皇幽眇。尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹。障百川而東之，回狂瀾於既倒：先生之於儒，可謂有勞矣。沈浸 醲郁，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規 姚姒， 渾渾無涯。周誥殷盤，佶屈聱牙。春秋謹嚴，左氏浮誇。易奇而法，詩正而葩。下逮莊騷，太史所錄。子云、相如，同工異曲：先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣！少始知 學，勇於敢為。長通於方，左右俱宜：先生之於為人，可謂成矣。然而公不見信於人，私不見助於友。 跋前躓後，動輒得咎。暫為御史，遂竄南夷。三年博士， 冗不見治。 命與仇謀，取敗幾時！冬暖而兒號寒，年豐而妻啼飢。 頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，而反教人為！」
先生曰：「吁！子來前。夫大木為杗，細木為桷。欂櫨侏儒，椳 闑 扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝， 牛溲，馬勃， 敗鼓之皮， 俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也。 登明選公，雜進巧拙， 紆餘為妍，卓犖為傑， 校短量長，惟器是適者，宰相之方也。
昔者孟軻好辯，孔道以明。 轍環天下，卒老於行。荀卿守正，大論是弘。逃讒於楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經， 舉足為法。 絕類離倫，優入聖域，其遇於世何如也？今先生學雖勤而不繇其統，言雖多而不要其中。文雖奇而不濟於用，行雖修而不顯於眾。猶且月費俸錢，歲糜廩粟。子不知耕，婦不知織。乘馬從徒，安坐而食。踵常途之促促，窺陳編以盜竊。然而聖主不加誅，宰臣不見斥，茲非其幸歟？動而得謗，名亦隨之。投閒置散，乃分之宜。若夫商財賄之有亡，計班資之 崇庳。忘己量之所稱，指前人之瑕疵。是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其 豨苓也。

相關資料

最近幾乎每天都亂翻伊犁人民出版社出的《韓昌黎集》，此書的扉頁上寫著：“也許是國內最

《送窮文》

高雅的一套圖書”，這宣傳口號不大高明，不過書還不錯，注釋一般，但文章並沒有錯字漏行。我還買了同一套書里的 《顧炎武集》。這兩本書一共20塊，買回來放了有一段日子了。
 前幾天看了 《與崔群書》，今天早晨看了 《送窮文》，這兩篇給我印象挺深。
崔群和韓愈是同一年的進士，關係不錯，當時韓愈在長安的國子監當四門博士，大概相當於如今大學裡的馬列毛選鄧理論老師，崔群在安徽宣州當判官，跟如今的巡視員有點象。這兩個職務也預示了二人以後的發展道路，韓愈是搞文學搞理論的知識分子，崔群後來做官做得風生水起。也許生活的表面可能比較亂，但每個人的生活都還是有一條主要軌跡的。
大概崔群在給韓愈的信里訴了不少苦衷，所以 韓愈用了文章的大約一半篇幅開導和鼓勵崔群，給了崔群很高的評價，說自己結交了很多人，但是最佩服的，還是“心所仰服，考之言行，而無 瑕尤，窺之閫奧，而不見畛域，明白 淳粹，輝光日新”的崔群，並把崔群比喻為讓人景仰的“鳳凰晴天”和民眾喜愛的“米麵肉”，考慮到崔群後來的牛B程度，韓愈的確很有眼光。
 

《送窮文》

說實話，單獨把這些話拿出來看，實在很象是吹捧人的馬屁，但它們在《與崔群書》里很是自然。在說出這些溢美之詞之前，韓愈客觀地對朋友的種類進行了分析，說跟自己交情比較深的朋友，有的是因為興趣相投，有的是因為有才華，有的是人品好，有的是交往時間長了，人還不壞就一直做朋友，有的是人並不好，但對自己不薄，也就一直做朋友了。讚美之後，韓愈就開始發牢騷，無非就是不賢的人有名有利、賢者沒錢沒權之類，最後就是把自己的境況說了一下，鬍子白了幾根都說到了。反正是越看這篇文章，越覺得韓愈直白而可愛，憤青程度不亞於王小波。
《送窮文》更是一篇牢騷佳作（此處牢騷並無貶義），韓愈一本正經地虛構了主人擺設東西祈禱“窮”快點離開自己的場景，又讓“窮鬼”與主人辯論，最後把主人駁倒。
 韓愈羅列了五個窮：智窮（這鬼讓自己比別人聰明仁慈）、 學窮（這鬼讓自己致力於深思好學）、文窮（這鬼讓自己的文章太過精良，脫離大眾口味）、命窮（這鬼讓自己為人民服務過頭）、交窮（這鬼讓自己與人交往過於誠懇，惹人討厭），大大地牢騷了一番。而這五個鬼也不是等閒之輩，他們承認韓愈的概括很對，但是又批評他見小利忘大道，並且說可以幫助他揚名立萬。這些話主人沒法辯駁，因為大道和揚名正是他心裡所想，他於是打消了送窮的念頭，要繼續窮下去。看完 《送窮文》，我就去等公車上班。我不活在古代，我活在現代，可是能看到古代的文章，並且和韓愈這樣有趣的人神交一下，實在也非常有意思。本來想發發議論，也發了一些打算作為文章結尾，可是看著很不像樣，我實在不善議論，只喜歡描述和發揮想像。

歷史背景

舊說多以韓愈《送窮文》與楊雄《逐貧賦》類舉，唯王若虛指出二者之不同：“退之《送窮文》，以鬼為主名，故可問答往復。楊子云《逐貧賦》但云呼貧，與語貧曰唯唯，恐未妥也。” [7] 但這仍只說到表面。實際上，《送窮文》設人鬼問答，是基於唐代民間“送窮”儀式而加以衍發、創作的。 專業的民俗節慶交流網站，介紹和交流中華民族60多個傳統節日，以及各地方各民族的民間文化和習俗風俗，大量節日素材和資料信息，擁有個人空間的部落格、相冊、商品、書籤、圈子、論壇、賀卡、許願等)o,s)`'U3b"P)K/S
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宋魏仲舉刊《五百家注昌黎文集》引洪興祖注云：“予嘗見《文宗備問》云：顓頊高辛時，宮中生一子，不著完衣，宮中號為‘窮子’。其後正月晦死，宮中葬之，相謂曰：‘今日送卻窮子’。自爾相承送之。”又唐《四時寶鑑》云：“高陽氏子，好衣弊食糜，正月晦巷死。世作靡棄破衣，是日祝於巷曰：除貧也。”洪氏以為此即《送窮文》所本。按《荊楚歲時記》：“晦日送窮。”杜公瞻註：“按《金谷園記》雲，高陽氏子瘦約，好衣敝食糜。人作新衣與之，即破裂，以火燒穿著之，宮中號曰‘窮子’。正月晦日巷死。今日作靡，棄破衣。是日祀於巷，曰‘送窮鬼’。” [8] 杜注所引較《文宗備問》二書早而詳，當為韓文所本。

《送窮文》

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予大中八年作《留窮辭》，詞人謂予辭反之勝也。至十三年客漢上，復作《送窮祝》。是年正之晦，童稚戲為送窮船。判筒而槽，比籜而閭，細枲纏幅楮，飾木偶，家督被酒，請穰窮，將 酹地歌舞，予謂窮曰…… [9] 中國節日網上祝福|民俗文化線上交流|普及民俗知識|推廣節慶文化;D'N W/X*V6{5?
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以下尚有主人對窮鬼所言，不具引。據韓文，送窮時要“結柳作車，縛草為船”，段文亦有“送窮船”，二者可互為印證。雖段文言“童稚戲”雲，然所戲必模仿鄉俗無疑。段文未提“作車”，但言“比籜而閭”者，顯系陸地行走，非車不可。結合 《荊楚歲時記》注及姚合詩推測，唐時送窮，各家先將以木偶裝飾成的“窮鬼”請出家門，於巷中祝禱一番，再用牛車載之河邊，請上船去，送往他方。韓文言主人“三揖窮鬼”，可見這“窮鬼”必有偶像，段文“飾木偶”可補韓文之闕。韓文、段文均記主人（予）對“窮鬼”所言，實在是對民間送窮時所念咒辭祝語的改造而已。韓文獨出心裁，杜撰出“窮鬼”對白，使文章波瀾陡起，妙趣橫生，則為段文所不及矣。宋王令 《送窮文》全仿 韓文，設窮鬼答詞，又屬效顰。

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.y/V1W/G%l2c5K0h中國節日網上祝福|民俗文化線上交流|普及民俗知識|推廣節慶文化唐陳惟岳畫有《送窮圖》，宋董逌 《廣川畫跋》云：“其畫窮女，形露渨 涹，作伶仃態，束芻人立，曳薪船行，繩引 鞄，帆系栙 ，裹以 ，薦之醭 ，周遍室居，開門送之。又為富女，作嫈 嫇象，裁槻為衣，鏤木為質，載之 艦，飾以纓絡。主人當戶，返導卻行。引階升堂，拜獻惟謹。” [10] 此畫題“送窮”，又兼迎富。貧為草束，富為木鏤。且二鬼均為女形，值得注意。段文言送窮須以“歌舞”，此言“作伶仃態”“曳薪船行”云云，可想見當時舞姿。又言“引階生堂，拜獻惟謹”，與韓文“上手稱謝”、“延之上座”相類。但韓文系送窮不得而留之，此二者不同處。然唐時送窮頗富戲劇性，於此可見。 中華民俗節慶網社區1x)c6u9\#E7p;c*j;m.S#g$O
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唐以後，送窮風俗一直在民間流行。宋人《臨江仙》詞雲；“正月月夕盡，芭蕉船一隻。燈盞兩隻明輝輝，內里更有筵席。奉勸郎君小娘子，飽吃莫形跡。每年只有今日日，願我做來稱意。奉勸郎君小娘子，空去送窮鬼，空去送窮鬼。” [11] 此言送窮為晚間，與李郢詩“夜送窮”相合。又言“芭蕉船”者，當為南方之地。而“窮鬼”顯為一男一女，恐從“社公社母”而來，詳後文。宋代還有正月六日送窮之俗，陳元靚 《歲時廣記》引 《歲時雜記》：“人日前一日，掃聚糞帚。人未行時，以煎餅七枚覆其上，棄之通衢以送窮。” [12] 可見“送窮”盡可因時地而宜，不拘於一。 專業的民俗節慶交流網站，介紹和交流中華民族60多個傳統節日，以及各地方各民族的民間文化和習俗風俗，大量節日素材和資料信息，擁有個人空間的部落格、相冊、商品、書籤、圈子、論壇、賀卡、許願等 J%{(c:V;F6q5i&w

《送窮文》

.A;n*]7m6F*m mwww.1155815.com明陳耀文 《天中記》卷四：“窮九：池陽風俗，以正月二十九日為窮九，掃除屋室塵穢投之水中，謂之送窮。”按“窮九”即“窮鬼”。“九”為“鬼”，孫作雲、於省吾先生早已指出。 [13] 佛經有“鬼子母”，亦曰“九子母”；周時“九侯”一作“鬼侯”，均可證。一般人不知九即鬼，遂將晦日送窮提前至二十九，以應“送窮”之說。
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明清時期，各地送窮風俗雖異，但多少仍存有唐宋舊俗的遺蹟。在山西朔州，正月初五“俗稱破五，以彩紙剪作裙衫，裝女子形，於五更送之街頭，曰‘送窮媳婦出門’。” [14] 這和唐《送窮圖》女性 貧鬼一脈相承。山西臨潼也“以正月五日為 送窮節，家家剪紙人，送之門外而擲之。是日人人必飽食，謂之填五窮。” [15] “人人必飽食”與宋詞“飽食莫形跡”相承，折射出廣大民眾食不裹腹的悲慘現實。此言“五窮”者，亦源於韓愈 《送窮文》。湖南巴陵也在正月初五送窮：“乞兒尤忌此日，多索不可 斥詈。” [16]

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參考資料

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http://fishsnow.bokee.com/viewdiary.12729528.html
http://fishsnow.blogchina.com/3031723.html
http://post.baidu.com/f?kz=151182812
http://www.1155815.com/bbs/viewthread.php?tid=1143
http://www.tianya.cn/publicforum/Content/books/1/78210.shtml