原文：
【展禽論祀爰居】
（魯語上 《國語》）
海鳥曰“爰居”，止於魯東門之外二日。臧文仲使國人祭之。展禽曰：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節也，而節，政之所成也。故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。”
“夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百穀百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏後氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏後氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、太王，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者國之典祀也！”
“加之以社稷、山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以為明質也。及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。非是不在祀典。”
“今海鳥至，己不知而祀之，以為國典，難以為仁且知矣。夫仁者講功，而知者處物。無功而祀之，非仁也；不知而不問，非知也。今茲海其有災乎？夫廣川之鳥獸，恆知而避其災也。”
是歲也，海多大風，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也，季子之言不可不法也。”使書以為三筴。
注釋:
①臧文仲：魯國大夫，“文”是諡號。②展禽：魯國大夫，即柳下惠。越……也：主謂倒裝句。越，超出。
①捍：抵擋。②族：類。③烈山氏：即炎帝。④棄：周族的始祖，農官，又叫后稷。⑤共工氏：上古時代的部落首領。伯：通“霸”。九有：九州。⑥顓頊：黃帝的孫子。帝嚳：黃帝的曾孫。⑦單：通“殫”，竭盡。均：公平。儀：作為準則。野死：相傳舜征有苗死在南方的蒼梧之野。⑧鯀：大禹的父親，他用九年治水失敗，被堯殺死在羽山。殛：殺死。⑨契：商族始祖，助禹治水有功，被舜任命為司徒，掌管教化。輯：和睦。冥：夏代的水官。⑩禘：天子祭祀先祖的大典。祖：天子祭祀開國之祖的大典。郊：天子在郊外祭祀天地的大典。宗：祭祀宗族長的祭禮。○11報：報答恩德的祭禮。
①茲：這。其：恐怕，大概。②信：真的，確實。
【譯文】
有隻名叫“爰居”的海鳥，停在魯國都城的東門外已有兩天了，臧文仲命令國人去祭它。展禽說：“這可超越禮制的範圍了，臧孫怎么這樣執政呀！祭祀是國家的重大的制度，而制度乃是政治成功的條件，所以祭祀是國家的大典，必須慎重製定。現在無緣無故增加典禮，這樣施政很不適宜啊。
“聖王制定祀禮：凡能施行法令以利民的，祭祀他；凡能辛勤辦事而獻出生命的，祭祀他；以勞績安定國家的，祭祀他；能夠防禦大災大難的，祭祀他；能夠消滅大禍患的，祭祀他。不屬這一類，不在祀典之列。從前炎帝掌管天下，他的兒子名柱，能種百穀百蔬。夏朝興起時，周人的始祖棄繼承柱的事業，因此把他當作穀神來祭。共工氏稱霸九州，他的兒子后土，能夠平治九州的土地，因此把他當作土神來祭。黃帝能給百物命名，讓百姓知曉，以便供應賦稅；顓頊能繼承他的事業；帝嚳能按照日月星的運轉，安排季節的順序，使百姓安居樂業；堯能盡力使刑法公平，作為百姓行動的準則；舜能辛勤治理民事，死於野外；鯀因防堵洪水失敗而被堯處死，禹以偉大的德行完成治水的功績；契為司徒而使百姓和睦；冥辛勤執行水官之職而死於水；湯以寬和治民而掃除暴君；稷勤植百穀而死於山；文王以文德昭明，武王剪除民害。所以有虞禘氏祭黃帝，祖祭顓頊，郊祭堯，宗祭舜；夏後氏禘祭黃帝，祖祭顓頊，郊祭鯀，宗祭禹；商人禘祭舜，祖祭契，郊祭冥，宗祭湯；周人禘祭嚳，郊祭稷，祖祭文王，宗祭武王。幕能遵循顓頊的德政，有虞氏對他舉行報祭；杼能遵循大禹的德政，夏後氏對他舉行報祭；上甲微能遵循契的德政，商人對他舉行報祭；高圉和太王能遵循稷的德政，周人對他們舉行報祭。禘 、郊、祖、宗、報五種都是國家的祭典。
還有土地、五穀、山川之神，都是有功德於百姓的；從前有智慧有美德的賢人，都是百姓所敬信的；天上的日月星三辰，是百姓所瞻仰的；地上的金木水火土這五行，都是百姓依靠它生存繁殖的；九州的名山大川，都是生產財富的。不屬於這幾類，也不在祀典之列。
現在海鳥飛來，自己不懂而祭祀它，列為國家的祀典，這就很難說是仁愛而明智了。仁者講求功德，智者明曉事理，海鳥沒有功德而去祭祀，不好說是仁愛；自己不懂又不問別人，不好說是明智。現在海上恐怕有災難吧？那大海的鳥獸，常常預知災難而事先躲避。”
這一年，海上多大風，冬季奇暖。文仲聽到柳下惠的話說：“我真錯了啊！柳下惠的話，不可不信服啊！”便叫人把柳下惠的這番話寫在竹簡上，一共寫了三份。
本文讀解
一隻海鳥停在魯國東門外，居然引起執政的重視，叫國人都去祭它。可見當時的迷信多么盛行。展禽一番議論，雖然仍把祭祀當作國家的大典，但堅持“仁者講功，知者處物”的原則，把祭祀當作一種教育和獎勵的手段，那就高明多了。
2004年末，印度洋大海嘯，受難者逾十五萬，但未見動物屍體。這印證了展禽二千多年前說的話：“廣川之鳥獸，恆知而避其災也。”
