![孔安國[儒（術士）]](/img/9/8e2/nBnauM3X3QjN2MzNyQTM2kTO0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL0EzL3YzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "孔安國[儒（術士）]")
人物關係
孔安國立像孔忠（字子貞）二子：長子孔武，次子 孔安國。
孔忠之父孔騰（字子襄）。孔騰之兄孔鮒。
安國少學《詩》於申培（申公），受《尚書》於伏生（伏勝），學識淵博，擅長經學。漢武帝時任博士，後為諫大夫，官至臨淮太守。是司馬遷的古文經學老師（司馬遷的今文經學老師是董仲舒）。據傳，漢魯恭王劉餘擴建宮室拆除孔子故宅，於壁中得古文《尚書》，較今天《尚書》多16篇，安國將古文改寫為當時通行的隸書，並為之作“傳”，成為“尚書古文學”的開創者。今傳《尚書孔氏傳》，一稱《孔安國尚書傳》，明清學者定為後人偽托。《史記》作者司馬遷研究《堯典》、《禹貢》等古文，也曾向他請教。後世尊其為先儒。
個人著作
孔安國作品孔安國在漢武帝時曾任諫大夫，傳《古文尚書》於都尉朝、司馬遷、兌寬，開創了西漢《古文尚書》學派。關於孔安國所傳的《古文尚書》，據《漢書·藝文志》記載：“《古文尚書》者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇，皆古字也。……孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之。遭巫蠱事，未列學官。”又據《漢書·儒林傳》記載：“孔氏有《古文尚書》，孔安國以今文讀之，因以起其家逸《書》，得十餘篇，蓋《尚書》茲多於是矣。遭巫蠱，未列於學官。安國為諫大夫，授都朝尉，而司馬遷亦從問故。遷書載《堯典》、《禹貢)、《洪範》、《微子》、《金滕》諸篇，多古文說。”(參見《史記·儒林列傳》《漢書·藝文志》著錄《尚書》，首列“古經四十六卷”，班固自注曰“為五十七篇”。這裡的“古經”，即後世所稱的《古文尚書》，亦稱《逸書》。另據說孔安國著有《尚書孔氏傳》。
《古文尚書》及《尚書孔氏傳》後均佚。東晉梅賾獻今存本《古文尚書》及《尚書孔氏傳》，對梅賾所獻；宋儒開始懷疑，經清儒考定為後人偽作。
人物評價
曰：“春言日，秋言夜，互相備也。虛，玄武之中星。亦言七星皆以秋分日見，以正三秋也。”其民夷易，鳥獸毛毨。集解孔安國曰：“夷，平也。老壯者在田，與夏平也。毨，理也。毛更生整理。”申命和叔；居北方，曰幽都。集解孔安國曰：“北稱幽都，謂所聚也。”索隱山海經曰“北海之內有山名幽都”，蓋是也。正義案：北方幽州，陰聚之地， 命和叔居理之。北方之官，若周禮冬官卿。便在伏物。索隱使和叔察北方藏伏之物，謂人畜積聚等冬皆藏伏。尸子亦曰“北方者，伏方也”。尚書作“平在朔易”。今案：大傳雲“便在伏物”，太史公據之而書。日短，星昴，以正中冬。集解孔安國曰：“日短，冬至之日也。昴，白虎之中星。亦以七星並見，以正冬節也。”馬融、王肅謂日短晝漏四十刻。鄭玄曰四十五刻，失之。其民燠，鳥獸氄毛。集解徐廣曰：“氄音茸。”駰案：孔安國曰“民入室處，鳥獸皆生氄毳細毛以自溫也”。歲三百六十六日，以閏月正四時。索隱夫周天三百六十五度四分度之一，是天度數也。而日行遲，一歲一周天；月行疾，一月一周天。日一日行一度，月一日行十三度十九分度之七。至二十九日半強，月行天一匝，又逐及日而與會。一年十二會，是為十二月。每月二十九日過半。年分出小月六，是每歲餘六日。又大歲三百六十六日，小歲三百五十五日，舉全數雲六十六日。其實一歲唯餘十一日弱。未滿三歲，已成一月，則置閏。若三年不置閏，則正月為二月。九年差三月，則以春為夏。十七年差六月，則四時皆反。以此四時不正，歲不成矣。故傳曰“歸餘於終，事則不悖”是也。信飭◇集解徐廣曰：“古‘敕’字。”百官，眾功皆興。
人物軼事
據《孔子家語後序》與《孔子世家譜》，孔安國作《論語訓解》等書既成，恰逢巫蠱事而不能上，自博士遷臨淮太守，六年以病免，年六十卒。由於《孔子世家》記孔安國，兼記至其子孔驩、孫孔昂，可證孔安國壽考未必甚短。《孔子家語後序》與《孔子世家譜》雲其六十歲卒是有道理的。漢武帝時期的巫蠱事有四次：元光五年、太始元年、征和二年春、征和二年七月。孔安國獻書未成，《漢書·楚元王傳》記在“天漢以後”。而後三次巫蠱事皆在天漢之後，《史記·孔子世家》記載孔安國“早卒”，顯然與此不合。《漢書·藝文志》記其獻書在“武帝末”，再結合《孔子世家譜》“自博士遷臨淮太守，六年以病免”的記載，孔安國此次獻書，當在征和二年為宜。安國卒年必在司馬遷《孔子世家》成篇之前、孔安國獻書之後。據王國維的考證，司馬遷所親著《史記》，最晚為《匈奴列傳》李廣利降匈奴，其時為漢武帝征和三年，此後事跡皆為後人續補。故孔安國卒年必在漢武帝征和三年（前90年）之前，其生年則在漢景帝中元元年（前149）左右。我們再來驗證一下這個結論。《漢書·儒林傳》稱孔安國曾作諫大夫。《漢書·百官公卿表》稱武帝元狩五年（前121年）初置諫大夫，其時孔安國接近而立之年。《孔子家語後序》曾稱孔安國“年四十為諫大夫”，則安國為諫大夫當是元封元年（前110年）以後的事情。《漢書·儒林傳》稱“安國為諫大夫，授都尉朝，而司馬遷亦從安國問故”，則司馬遷從孔安國問學當在安國任諫大夫後，其時孔安國四十歲左右。《漢書》孔光本傳稱安國、延年皆以治《尚書》為武帝博士，安國至臨淮太守。據《資治通鑑》，孔安國為博士是元朔二年（前127年）的事情。另據《漢書·地理志》，臨淮郡初置於漢武帝元狩六年（117年），則孔安國任臨淮太守必然是此之後的事情，何況王國維《太史公行年考》考證元狩六年孔安國博士猶在職。孔安國任諫大夫、博士與臨淮太守年齡符合《史記》、《漢書》記載。又《孔叢子》記載孔臧與孔安國書信中稱其為侍中，則孔安國任博士之前還曾任侍中。孔臧有“侍中安國受詔綴集古義，臣乞為太常”一語，孔臧任太常之時，孔安國已為侍中。
《漢書》、《資治通鑑》及劉躍進師《秦漢文學編年史》皆認為孔臧於元朔二年（前127年）封太常，則孔安國為侍中當是元朔二年（前127年）之前的事情。《資治通鑑》即將孔安國為侍中的時間繫於元朔二年，其時安國當在二十三歲左右。《連叢子》說他 “掌御唾壺，朝廷之士，莫不榮之”，應該是這個年齡的事情。另外，孔臧《與從弟書》說安國獻書時為侍中，劉躍進師考證孔安國獻書在漢武帝元光五年（130年），我們的考證與之相合。安國任侍中年齡及行事符合史料記載。孔臧，孔安國胞兄，其父孔藂字子產，漢高祖時藉功被封為蓼侯。據《史記》，孔臧於漢文帝九年嗣父爵，漢武帝元朔二年拜為太常，元朔三年坐事免。而《連叢子·敘書》記孔臧“在官數年，著書十篇而卒”，即雲“數年”，非僅一年，可見《史記》雲“元朔三年坐事免”有誤，劉躍進師《秦漢文學編年史》將孔臧免官繫於元朔五年（124年）是有道理的。孔臧卒年當距其免官不遠。譚正璧先生《中國文學家大辭典》曾推定孔臧約前201年至前123年間在世，這樣的話孔臧與賈誼幾乎同時，與《鴞賦》中孔臧所說的“昔在賈生”矛盾[8]。我們認為，既然孔臧在漢文帝前元九年（前171年）已經嗣爵，且其為孔安國從兄，則孔臧比孔安國至少要長二十三歲；如孔臧在《與子琳書》中說孔安國“少小及長，操行如故”，從“少小及長”中蘊含的語氣分析，也可以證明這一點。結合上文所證孔安國生卒，我們假定孔臧比孔安國年長三十歲[9]，則其生年上限當在漢文帝前元二年（前178年）左右，其襲爵時年齡甚幼。從其免官至卒，假定為十年，則其卒年當在漢武帝元鼎三年（114年）左右。
《尚書》記載
孔安國家藏本。根據《史記·儒林傳》，伏生的孫子不能傳《尚書》。而魯周霸、孔安國、洛陽賈嘉則頗善《尚書》。孔安國家藏《古文尚書》，比28篇的今文《尚書》多出十幾篇，孔安國以“今文讀之”，大概就是用今文來定章句。後來司馬遷也從孔安國學《尚書》。孔壁本。魯恭王壞孔宅，得古文《尚書》。劉歆《移太常博士書》說，是本多出16篇；又有孔安國家人獻於國家之說。但以常理推之，既是魯恭王壞孔宅所得書，似乎此本就不應有孔安國家人再獻之事。孔安國家藏本和孔壁本很可能並不是一個本子。古文《尚書》的各種版本西晉永嘉之亂後，全都亡佚了。此言既是你要找的孔安國已經流失，更不會有解釋了。東晉時豫章內史梅賾（頤）上獻了用“隸古定”寫的偽古文《尚書》，他把伏生的28篇析成33篇，另從當時的古籍中拼湊文句再編出25篇，以湊成劉向說的古文58篇之數。為了這本偽古文《尚書》，唐宋以下不知多少學者費盡心機，如宋代的吳域、元代的吳澄、明代的梅族，至清代的閻若璩和惠棟，方徹底證明了這原來是一作偽案。由於偽孔傳古文《尚書》經文完整、註解詳明，它受到人們的重視。唐初，唐太宗命孔穎達主持對《易》、《書》、《詩》、《禮記》、《春秋左氏》五部經典的全部訓義作總整理，這樣就有了170卷的《五經正義》，高宗時更明令“頒孔穎達《五經正義》於天下，每年明經令依此考試。”《五經正義》中的《尚書正義》所用正是偽古文《尚書》。唐天寶年間又命衛包用楷書改寫成“今字本”，其中有改錯之處。唐開成間這種今字本被刻在開成石經中，成為以後一切版刻本之祖。天寶改書後，舊本逐漸亡佚。可靠的伏生傳下的今文《尚書》28篇，居然是依靠著偽造的古文《尚書》而流傳至今。
野史逸聞
孔安國是山東人，經常練運氣閉氣，服用鉛煉的丹，活到三百歲面容還像兒童。他隱居在潛山縣山中。追隨他的弟子有好幾百。他常常絕食後關在屋裡修身養性，一年半後才出屋，卻變得更年輕了。如果不入室修煉，就和平常人一樣的進食。沒有什麼和人不同之處。孔安國為人老成持重，尤其非常珍惜道術的秘密，不肯輕易傳授給別人。有個別侍奉他五六年的弟子，如果他認為這個弟子品格志向都很好，才把道術傳授給他。有個叫陳伯的安樂縣人，要求侍奉孔安國，安國就收他為弟子，考察了三年，看他學道的志向堅定，就對他說：“我從小就勤奮刻苦地尋求道術，什麼地方都去過了，但仍沒有得到‘八石登天’的神丹和成仙的方術，只得到了可成地仙的方術，只能不死而已。我過去曾拜一位海邊的漁翁為師，這漁翁就是戰國時越國的宰相范蠡。他改姓埋名以躲開亂世，在海邊當了漁人。他看我修道志堅，傳授給我服用丹藥的秘方，使我能超脫人世。就是像大但、司誠、子期、姜伯、塗山這些人，都是活到千歲以上，而且越來越年輕。我得道以來服藥三百多年，曾給過崔仲卿一個仙方，當時他八十四歲，已經服藥三十三年了，我看他現在身體強壯精力充沛，頭髮鬍鬚都不白，牙一顆也沒掉，你可以去找崔仲卿向他學道。”於是陳伯就去侍奉崔仲卿，得到了他的仙方，結果也得以長生不老。還有一個叫張合的人，他妻子已經五十歲了，服了崔仲卿的藥後，竟變成了二十多歲的人，八十六歲上又生了個兒子。孔安國又傳授了幾個人，都活到四百歲，後來都進山繼續修煉去了。也有吃了仙藥仍不能得道成仙的，那是由於他們夫妻房事沒有節制的原因。
藏書之家
少學《詩》於申培，受《尚書》於伏生，學識淵博，擅長經學。元朔五年（前124年），被詔為博士，專攻古文《尚書》歷任都尉、諫議大夫、臨淮太守等職。據傳，漢魯恭王劉餘擴建宮室拆除孔子故宅，於壁中得古文《尚書》，較今天《尚書》多16篇，他將古文改寫為當時通行的隸書，並為之作“傳”，成為“尚書古文學”的開創者。《漢書·藝文志》記載：“《古文尚書》者，出孔子壁中……孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇，安國獻之。”目錄學家劉歆在《移讓太常博士書》一文中亦記其：“魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九，《書》十六篇，天漢之後，孔安國獻之。”可見，他曾向皇室進獻過古文《尚書》等書。今傳《尚書孔氏傳》，一稱《孔安國尚書傳》，明清學者定為後人偽托。晚年，作有《古文尚書傳》、《論語訓解》、《古文孝經傳》、《孔子家語》等書。《史記》作者司馬遷研究《堯典》、《禹貢》等古文時，曾向他請教。後世尊其為先儒。
儒學人物
| 在中國歷史上，孔子是具有劃時代意義的人物。戰國時代儒墨並稱“顯學”。儒家的創始人就是孔子。他出身貧賤，以布衣之身聞名於世。他早年為了立足於世，於禮上多下功夫，提出了“克己復禮，仁也”的主張。他開辦教育，並抱經實濟民之志而遊說諸侯各國，以其人格魅力和感召力澆注了中華民族的品格。 |
