![士大夫[詞語釋義]](/img/5/c88/nBnauM3X3QzMwEzN1QzN0ETN1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzL0czLwQzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "士大夫[詞語釋義]")
詞語解釋
【拼音】shì dà fū
【引證釋義】
中國古代對於官吏和士人的統稱
《晉書·夏侯湛傳》：“仆也承門戶之業，受過庭之訓，是以得接冠帶之末，充乎士大夫之列。”
明 陳繼儒《大司馬節寰袁公家廟記》：“里中士大夫往來祠下者皆伏軾下輿，禮公（袁可立）一瓣香而退。”
清 王士禛 《香祖筆記》卷十一：“宋世士大夫最講禮法，然有不可解者二：仕宦卒葬，終身不歸其鄉，一也；閥閱名家，不以再嫁為恥。”
將佐；將士。
《吳子·勵士》：“於是武侯設坐廟廷，為三行饗士大夫……行之三年，秦人興師，臨於西河，魏士聞之，不待吏令介冑而奮擊之者以萬數。”
漢 司馬相如 《喻巴蜀檄》：“蠻夷自擅，不討之日久矣，時侵犯邊境，勞士大夫。”
明 柯維騏 《考要》卷八：“《周禮》師帥皆中大夫，旅帥皆下大夫，卒長皆上士，兩司馬皆中士，而皆統於軍將，故曰士大夫。”
士族；士族中的人。
《南史·江斅傳》：“﹝紀僧真﹞謂帝曰：‘臣小人，出自本縣武吏，邀逢聖時，階榮至此。為兒昏，得荀昭光女，即時無復所須，唯就陛下乞作士大夫。’” 、
北齊顏之推 《顏氏家訓·勉學》：“多見士大夫恥涉農商，羞務工伎，射則不能穿札，筆則纔記姓名。”
范文瀾 《唐代佛教·引言》：“南朝士大夫有談玄（玄學也是一種麻醉劑）的習慣。”
1.中國古代對於官吏和士人的統稱
《晉書·夏侯湛傳》：“仆也承門戶之業，受過庭之訓，是以得接冠帶之末，充乎士大夫之列。”
明 陳繼儒《大司馬節寰袁公家廟記》：“里中士大夫往來祠下者皆伏軾下輿，禮公（袁可立）一瓣香而退。”
清 王士禛 《香祖筆記》卷十一：“宋世士大夫最講禮法，然有不可解者二：仕宦卒葬，終身不歸其鄉，一也；閥閱名家，不以再嫁為恥。”
2.將佐；將士。
《吳子·勵士》：“於是武侯設坐廟廷，為三行饗士大夫……行之三年，秦人興師，臨於西河，魏士聞之，不待吏令介冑而奮擊之者以萬數。”
漢 司馬相如 《喻巴蜀檄》：“蠻夷自擅，不討之日久矣，時侵犯邊境，勞士大夫。”
明 柯維騏 《考要》卷八：“《周禮》師帥皆中大夫，旅帥皆下大夫，卒長皆上士，兩司馬皆中士，而皆統於軍將，故曰士大夫。”
3.士族；士族中的人。
《南史·江斅傳》：“﹝紀僧真﹞謂帝曰：‘臣小人，出自本縣武吏，邀逢聖時，階榮至此。為兒昏，得荀昭光女，即時無復所須，唯就陛下乞作士大夫。’” 、
北齊顏之推 《顏氏家訓·勉學》：“多見士大夫恥涉農商，羞務工伎，射則不能穿札，筆則纔記姓名。”
范文瀾 《唐代佛教·引言》：“南朝士大夫有談玄（玄學也是一種麻醉劑）的習慣。”
歷史
起源
形成
相關研究書籍“士”的階層很早就出現了，泛指具有一定才能的民間人才。他們往往出身於貧寒之家，靠自己的才能依附於貴族，為他們提供各種服務。春秋戰國群雄割據，戰亂頻繁。各國有名有錢的諸侯貴族，如春申君、孟嘗君等，都以“養士”為時尚，最多時可達數千人，還互相攀比炫耀。“毛遂自薦”的典故說明，當時的“士”並沒有特別的標準，甚至是自稱有才，也可以說服貴族，成為“士族”之列。
只要嚴於律己、忠君愛國的人就能稱為“士”。“士”和“君子”的概念有時基本上是重疊的，若細分，則“士”的德行修養要比“君子”略低，也可以說“士”是有志於成為“君子”的人。
如刺殺秦王嬴政失敗的荊軻，在出發前就立下豪言：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”這種為了君王託付的使命，不惜付出生命代價的豪邁氣概和高潔品質被作為一種精神典範。也有隱居深山，關心朝政但並不插手，“坐山觀虎鬥”的“隱士”，隱士在老百姓眼裡是值得尊敬但又是神秘的。
漢代的官員選拔制度還不十分完善，主要是王室貴族推薦一些品德高尚的人進入政府。比如，以“孝”出名，被選拔為官員就很常見。考試不是必須的。
魏晉南北朝時期，出現了著名的“竹林七賢”。他們既有很高的文學、藝術造詣，又有高潔的道德操守，但一方面又狂放不羈，放浪形骸。他們中的許多人情願醉酒而死，也不在腐敗的朝廷中工作。這種精神氣質對“士”是一種有益的補充，即如果政治黑暗，那么因為不願同流合污而遠離政治，醉心於文學藝術，也是符合“士”的操守的。
發展
一個典型的例子就是“文人畫”，由於宋徽宗個人的愛好而大力提倡士大夫投入繪畫創作。這進一步提高了繪畫的文化品位和藝術性。
宋代以後，一般歷代的大詩人、大畫家、大書法家，絕大多數也都是曾在政府中擔任要職的官員，如蘇軾、米芾、蔡京等等。像唐朝的李白那樣，沒有太多政治經歷，全憑詩文著名的“自由知識分子”幾乎絕跡。這種情況一直延續到清末。
衰落
科舉消亡
清末以來，社會出現了天翻地覆的變化。隨著社會觀念的轉變，“士大夫”也漸漸變成了一個歷史名詞。
清末（19世紀末，20世紀初）政治在內憂外患中已經面臨全面崩潰。科舉在西學東漸的風潮中也越發顯得落後，成了束縛人才的瓶頸。而開放，卻讓中國的知識分子看到了新的知識和新的獲得知識的方式。
1905年9月2日，慈禧上諭明告：“著自丙午科為始，所有鄉會試一律停止。各省歲科考試，亦即停止”。這不僅標誌著科舉制度的千年絕唱，更對中國的教育、文化產生了重大改變。“士大夫”從此也成了一個歷史名詞了。“士大夫”對知識、文化、藝術的壟斷也不復存在。
主要內容
從內涵上考察，士大夫主要包含如下兩方面的內容：
其一
指居官的人。
《周禮·考工記》云：“坐而論道謂之王公。作而行之謂之士大夫。”用現代話說，士大夫是職能官。
《墨子·三辯》批評“士大夫倦於聽治”。這裡泛指一切官吏。
《戰國策·秦策二》載：“諸士大夫皆賀。”這裡的士大夫指楚朝廷之臣與王之左右。
《荀子·王霸》云：“農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽。”這裡的士大夫指一切居官在職之人。
《君道》又講：“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各行其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設之也。”士大夫指諸侯以下的官吏。文官稱士大夫，武官也稱士大夫，《荀子·議兵》載：“將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。”
《吳子·勵士》：“於是(魏)武侯設座廟廷，為三行，饗士大夫。”
《荀子·君子》講：“聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗。”這裡把士大夫置於百吏官人之上。
《君道》把士大夫列於“官師”之前。官師，百吏之長。
《強國》篇講：“大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。”
《正論》講：“爵列尊，貢祿厚，形勢勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫。”以上材料都說明士大夫在官僚層次中是比較高的。因士大夫是比較高級的官吏，所以享有不同的田邑。
《荀子·榮辱》說：“志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。”
《禮論》中記載士大夫占有的田邑多寡不同，“有五乘之地者”，“有三乘之地者”。有些士大夫似乎還有私兵。
《戰國策·齊策五》：“甲兵之具，官之所私也，士大夫之所匿……”
其二
指社會上的文人。齊孟嘗君失勢之後，門客紛紛離去，這些門客在《史記·孟嘗君列傳》中稱為“士”，在《戰國策·齊策四》記述同一事件時則稱之為“士大夫”。
《韓非子·詭使》載：“今士大夫不羞污泥醜辱而宦。”意思是士大夫無德行而任官。在這裡，士大夫與官宦是兩個含義，士大夫指文化人。可見，士大夫可以指在位的官僚，可以指不在位的文人，也可兼指。士大夫從此時起在中國歷史上形成一個特殊的集團。他們是知識分子與官僚相結合的產物，是兩者的膠著體。
評價
士大夫是中國古代社會特有的產物。在專制社會的中國，他們以作官為唯一職業，所以更精確地說，士大夫即擔任政府官員的文人，包括現職官員，退休官員，和將來有可能性擔任官員的士人。
從科舉到高考
| 科舉制度始於隋朝，歷唐、宋、元、明、清而不廢。時至今日，則演變成為所謂的高考制度。這是中國知識分子的一個結，也是中國歷史命運的一個結。“學而優則仕”，歷代讀書人莫不以此為一條光明大道。“千軍萬馬過獨木橋”，“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”。中國的教育制度在這數千年中發生過什麼變革？今天就讓我們一起來探尋吧。 |
