![周禮[古代書籍]](/img/c/164/nBnauM3X3MjN3cjMyEzNwMTMyITM5YjN1gDMwADMwAzMxAzLxczL4AzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "周禮[古代書籍]")
周禮
一、《周禮》
周禮1、《周禮》概述
中國古代禮儀文明 ，說到中國的禮儀文化，不能不提到《周禮》、《儀禮》和《禮記》，即通常所說的"三禮"。《三禮》是古代禮樂文化的理論形態，對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。
《周禮》是儒家經典，其成書在戰國時期。今從其思想內容分析，則說明儒家思想發展到戰國後期，融合道、法、陰陽等家思想，與春秋孔子時思想發生極大變化。《周禮》所涉及之內容極為豐富。大至天下九州，天文曆象；小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國建制，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農商醫卜，工藝製作，各種名物、典章、制度，無所不包。堪稱為上古文化史之寶庫。
以人法天的理想國綱領《周禮》，西漢的景帝、武帝之際，河間獻王劉德從民間徵得一批古書，其中一部名為《周官》，作者佚名。原書當有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，冬官篇已亡，漢儒取性質與之相似的《考工記》補其缺。王莽時，因劉歆奏請，《周官》被列入學官，並更名為《周禮》。東漢末，經學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注。由於鄭玄的崇高學術聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。
2、千年學術公案
《周禮》是一部通過官制來表達治國方案的著作，內容極為豐富。《周禮》六官的分工大致為：天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營造，涉及到社會生活的所有方面，在上古文獻中實屬罕見。《周禮》所記載的禮的體系最為系統，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等等的國家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等等的具體規制，還有各種禮器的等級、組合、形制、度數的記載。許多制度僅見於此書，因而尤其寶貴。
《周禮》面世之初，不知什麼原因，連一些身份很高的儒者都沒見到就被藏入秘府，從此無人知曉。直到漢成帝時，劉向、歆父子校理秘府所藏的文獻，才重又發現此書，並加以著錄。劉歆十分推崇此書，認為出自周公手作，是"周公致太平之跡"。東漢初，劉歆的門人杜子春傳授《周禮》之學，鄭眾、賈逵、馬融等鴻儒皆仰承其說，一時注家蜂起，歆學大盛。
遺憾的是，如此重要的一部著作，卻無法確定它是哪朝哪代的典制。此書名為《周官》，劉歆說是西周的官制，但書中沒有直接的證明。更為麻煩的是，西漢立於學官的《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《春秋》等儒家經典，都有師承關係可考，《漢書》的《藝文志》、《儒林傳》都有明確的記載，無可置喙。而《周禮》在西漢突然被發現，沒有授受端緒可尋，而且先秦文獻也沒有提到此書，所以，其真偽和成書年代問題成為聚訟千年的一大公案。歷代學者為此進行了曠代持久的爭論，至少形成了西周說、春秋說、戰國說、秦漢之際說、漢初說、王莽偽作說等六種說法。古代名家大儒，以及近代的梁啓超、胡適、顧頡剛、錢穆、錢玄同、郭沫若、徐復觀、杜國庠、楊向奎等著名學者都介入了這場討論，影響之大，可見一斑。
作為主流派的意見，古今判若兩途。古代學者大多宗劉歆、鄭玄之說，認為是周公之典。清代著名學者孫詒讓認為，《周禮》一書，是自黃帝、顓頊以來的典制，"斟酌損益，因襲積累，以集於文武，其經世大法，鹹稡於是"（《周禮正義序》），是五帝至堯、舜、禹、湯、文、武、周公的經世大法的集粹。古代學者以五帝、三代為聖明之世、至治之極，其後則是衰世。周公是五帝三代的集大成者，古人將《周禮》的著作權歸於周公是十分自然的事。
近代學者大多反對古人的這種歷史觀。從文獻來看，比較集中地記載先秦官制有《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇，《周官》已經亡佚。最初曾有人認為，《周禮》原名《周官》，應當就是《尚書》的《周官》篇。但是，《尚書》二十八篇，每篇不過一、二千字，而《周禮》有四萬餘字，完全不象是其中的一篇。《荀子·王制》所記官制，大體可以反映戰國後期列國官制的發達程度，但是總共只有七十多個官名，約為《周禮》的五分之一，而且沒有《周禮》那樣的六官體系。《春秋》、《左傳》、《國語》中有不少東周職官記載，但沒有一國的官制與《周禮》相同。從西周到西漢的每一個時期都可以找到若干與《周禮》相同的官名，但誰也無法指認出與《周禮》職官體系一致的王朝或侯國。
近代學者在文獻學研究的基礎上輔之以古文字學、古器物學、考古學研究等手段，對《周禮》進行更為廣泛、深入的研究。目前，多數學者認為《周禮》成書年代偏晚，約作於戰國後期。持其它意見的學者也不少，彼此爭論很激烈。爭論的實質，是對於古代社會的認識，即《周禮》所描述的是怎樣一種性質的社會？它的發展水平究竟與西周、春秋、戰國、秦、西漢的千年歷史中的哪一段相當？由於涉及的問題太複雜，《周禮》的成書年代問題至今沒有定論。
3、理想化的典制
《周禮》展示了一個完善的國家典制，國中的一切都井然有序，富於哲理。三讀之後，令人頓生"治天下如指之掌中"的感覺。例如，國家的行政規劃有以下表述：
國都。《周禮》國都地點的選擇，是通過"土圭"來確定的。《周禮·大宗伯》云：
以土圭之法測土深，正日景（影），以求地中。……日至之景（影）尺有五寸，謂之地中：天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物阜安，乃建王國焉，制其畿方千里而封樹之。
土圭是一種測日影長短的工具。所謂"測土深"，是通過測量土圭顯示的日影長短，求得不東、不西、不南、不北之地，也就是"地中"。夏至之日，此地土圭的影長為一尺五寸。之所以作如此選擇，是因為"地中"是天地、四時、風雨、陰陽的交會之處，也就是宇宙間陰陽沖和的中心。
九畿。 《周禮》以土圭測日影，在地中建王城，既是哲學寓意的需要，也是"體國經野"的需要。王者劃分國野和野外之地，都以王城為中心。如方千里的王畿，就是以王城為中心建立的。王畿之外有所謂"九畿"。《周禮·夏官·大司馬》云：
方千里曰國畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰衛畿，又其外方五百里曰蠻畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰鎮畿，又其外方五百里曰蕃畿。
可知九畿的分布，是以方千里的王畿為中心，其四外的五千里之地，依次劃分為侯畿、甸畿、男畿、采畿、衛畿、蠻畿、夷畿、鎮畿、蕃畿等九層，大小相套，依次迭遠。相鄰之畿的間隔都是五百里。《尚書》中確有侯、甸、男、衛、采等外服的名稱，卻沒有如此類似於同心圓的分布。
居民組織。《周禮》的居民組織有兩類：國都之外的四郊之地稱為鄉，郊外之地稱為遂。鄉之下細分為州、黨、族、閭、比等五級行政組織。遂之下細分為鄰、里、酇、鄙、縣等五級行政組織。根據地官的《大司徒》、《遂人》等記載，鄉、遂的民戶構成分別為：
一比：5家 一鄰：5家
一閭：25家 一里：25家
一族：100家 一酇：100家
一黨：500家 一鄙：500家
一州：2500家 一縣：2500家
一鄉：12500家 一遂：12500家
鄉、遂各級組織的編制極其整齊。此外，鄉和遂的數量都是六個。六鄉、六遂的居民數似乎恰好相合，既無不足，也無羨餘。如有天災人禍，民戶之數發生變化，無法滿足以上要求時當如何處理？《周禮》未曾提及。
農田規劃 《周禮》對於"野"的農田的規劃，也是整齊劃一。《地官·遂人》云：
凡治野，夫間有遂，遂上有徑；十夫有溝，溝上有畛；百夫有洫，洫上有塗；千夫有澮，澮上有道；萬夫有川，川上有路，以達於畿。
這裡記載了兩個系統，一是農田系統，二是溝洫系統。農田以"夫"為基本單位，一夫受田百畝。夫田與夫田之間有稱為"遂"的水渠，遂上有稱為"徑"的道路。每十夫之田之間，有稱為"溝"的水渠，溝上有稱為"畛"的道路。每百夫之田之間，有稱為"洫"的水渠，洫上有稱為"塗"的道路。每千夫之田之間，有稱為"澮"的水渠，澮上有稱為"道"的道路。每萬夫之田之間，有稱為"川"的水渠，川上有稱為"路"的道路。如此通達於王畿。需要指出的是，上述溝洫、道路系統有嚴格的丈尺規定。據鄭玄的注，遂，寬、深各二尺；溝，寬、深各四尺；洫，寬、深各八尺；澮，寬二尋、深二仞。溝洫上的道路的寬度，徑可以讓牛馬通過，畛可以讓大車（車軌寬六尺）通過，塗可以讓一輛乘車（車軌寬八尺）通過，道可以讓兩輛乘車通過，路可以讓三輛乘車通過。僅就以上數例，就不難發現《周禮》的制度有相當的理想化的成分。將國都建在"地中"，其理論色彩十分鮮明，實際上是無法操作的。整齊劃一的九畿制度、居民組織、溝洫道路系統，遑論古代中國，就是移山填海的大躍進時代也沒有實現過。因此，我們說《周禮》是理想國的藍圖。
4、人法天的思想
《周禮》作者的立意，並非要實錄某朝某代的典制，而是要為千秋萬世立法則。作者希冀透過此書表達自己對社會、對天人關係的哲學思考，全書的謀篇布局，無不受此左右。儒家認為，人和社會都不過是自然精神的複製品。戰國時期，陰陽五行思想勃興，學術界盛行以人法天之風，講求人與自然的聯繫，主張社會組織仿效自然法則，因而有"人法地，地法天，天法道，道法自然"之說。《周禮》作者正是"以人法天"思想的積極奉行者。
《周禮》以天官、地官、春官、夏官、冬官等六篇為間架。天、地、春、夏、秋、冬即天地四方六合，就是古人所說的宇宙。《周禮》六官即六卿，根據作者的安排，每卿統領六十官職。所以，六卿的職官總數為三百六十。眾所周知，三百六十正是周天的度數。《周禮》原名《周官》，此書名緣何而起，前人曾有許多猜測。依筆者之見，所謂《周官》，其實就是"周天之官"的意思。作者以"周官"為書名，暗含了該書的宇宙框架和周天度數的布局，以及"以人法天"的原則。其後，劉歆將《周官》更名為《周禮》，雖然有抬高其地位的用心，但卻是歪曲了作者的本意。
在儒家的傳統理念中，陰、陽是最基本的一對哲學範疇，天下萬物，非陰即陽。《周禮》作者將這一本屬於思想領域的概念，充分運用到了政治機制的層面。《周禮》中的陰陽，幾乎無處不在。《天官·內小臣》說政令有陽令、陰令；《天官·內宰》說禮儀有陽禮、陰禮；《地官·牧人》說祭祀有陽祀、陰祀等等。王城中"面朝後市"、"左祖右社"的布局，也是陰陽思想的體現。南為陽，故天子南面聽朝；北為陰，故王后北面治市。左為陽，是人道之所向，故祖廟在左；右為陰，是地道之所尊，故社稷在右。如前所述，《周禮》王城的選址也是在陰陽之中。所以，錢穆先生說，《周禮》"把整個宇宙，全部人生，都陰陽配偶化了"（《周官著作時代考》）。
戰國又是五行思想盛行的時代。陰、陽二氣相互摩盪，產生金、木、水、火、土五行。世間萬事萬物，都得納入以五行作為間架的體系，如東南西北中等五方，宮商角徵羽等五聲，青赤白黑黃等五色，酸苦辛鹹甘等五味，等等。五行思想在《周禮》中也得到了重要體現。在《周禮》的國家重大祭祀中，地官奉牛牲、春官奉雞牲、夏官奉羊牲、秋官奉犬牲、冬官奉豕牲。眾所周知，在五行體系中，雞為木畜，羊為火畜、犬為金畜、豕為水畜、牛為土畜。《周禮》五官所奉五牲，與五行思想中五畜與五方的對應關係完全一致，具有明顯的五行象類的思想。與此相呼應，地官有"牛人"一職，春官有"雞人"一職，夏官有"羊人"一職，秋官有"犬人"一職，冬官有"犬人"一職。
綜上所述，《周禮》是一部以人法天的理想國的藍圖。這樣說，絲毫不意味著《周禮》中沒有先秦禮制的素地。恰恰相反，作者對前代的史料作了很多吸收，但不是簡單移用，而是按照其哲學理念進行某些改造，然後與作者創新的材料糅合，構成新的體系。
蘊涵於《周禮》內部的思想體系，有著較為明顯的時代特徵。戰國時代百家爭鳴，諸家本各為畛域，《易》家言陰陽而不及五行，《洪範》言五行而不及陰陽；儒家諱論法治，法家譏談儒學。陰陽與五行，經由鄒衍方始結合；儒與法，經由荀子才相交融。儒、法、陰陽、五行的結合，肇於戰國末期的《呂氏春秋》。《周禮》以儒家思想為主幹，融合法、陰陽、五行諸家，呈現出"多元一體"的特點。其精緻的程度，超過《呂氏春秋》，因而其成書年代有可能在《呂氏春秋》之後，而晚至西漢初。
5、學術與治術兼包
《周禮》一書，體大思精，學術與治術無所不包，因而受到歷代學者的重視，後儒嘆為"非聖賢不能作"，誠非無稽之談。所謂"學術"，是說該書從來就是今古文之爭的焦點。漢代經籍，用當時通行的隸書書寫的稱為"今文經"，用六國古文書寫的稱為"古文經"。漢初在孔子府宅的夾壁中發現的文獻，以及在民間徵得的文獻大多是古文經，而立於學官的都是今文經。今文經與古文經的記載不盡一致，因而雙方時有爭論。漢代古文學以《周禮》為大宗，今文學以《禮記·王制》為大宗。為此，《周禮》每每成為論戰中的焦點，加之它傳授端緒不明，屢屢受到今文學家的詰難，如著名經師何休就貶之為"六國陰謀之書"；康有為《新學偽經考》則指斥它出於王莽篡漢時劉歆的偽造。相反，褒之者如劉歆、鄭玄等則譽之為"周公之典"。
儘管如此，《周禮》依然受到歷代學者的重視。唐人為"九經"作疏，其中最好的一部就是賈公彥的《周禮疏》，受到朱熹的讚賞。清儒為"十三經"作新疏，孫詒讓的《周禮正義》冠絕一世，至今無有出其右者。歷代學者圍繞《周禮》真偽等問題所作的種種考索，更是浩繁之至。
所謂治術，是說《周禮》作為一部治國綱領，成為歷代政治家取法的楷模。古人言必稱三代，三代之英在周。古人篤信《周禮》出自周公，書中完善的官制體系和豐富的治國思想，成為帝王、文人取之不盡的人文。
《周禮》的許多禮制，影響百代。如從隋代開始實行的"三省六部制"，其中的"六部"，就是仿照《周禮》的"六官"設定的。唐代將六部之名定為吏、戶、禮、兵、刑、工，作為中央官制的主體，為後世所遵循，一直沿用到清朝滅亡。歷朝修訂典制，如唐《開元六典》、宋《開寶通禮》、明《大明集禮》等，也都是以《周禮》為藍本，斟酌損益而成。又如"左祖右社、面朝後市"的都城格局，成為歷代帝王嚮往的楷模。但歷朝都城，大都沿用前朝舊址，故其格局難以刷新。元始祖忽必烈建在北京建立元大都時，得以在金的上京附近重新規劃，乃以《周禮》為範本，建立面朝後市、左祖右社的格局。以後，明、清兩朝不僅沿用不廢，還仿照《周禮》，建天壇、地壇、日壇、月壇、先農壇等，形成今日的布局。朝鮮的漢城，同樣有面朝後市、左祖右社的格局，乃是海外依仿《周禮》建都的典範。
《周禮》一書含有豐富的治國思想，《天官》概括為"六典"、"八法"、"八則"、"八柄"、"八統"、"九職"、"九賦"、"九式"、"九貢"、"九兩"等十大法則，並在地官、春官、夏官、秋官的敘官中作了進一步的闡述，詳密嚴謹，宏纖畢貫，對於提升後世的行政管理思想，有著深遠的影響。
《周禮》對官員、百姓，採用儒法兼融、德主刑輔的方針，不僅顯示了相當成熟的政治思想，而且有著駕馭百官的管理技巧。管理府庫財物的措施，嚴密細緻，相互制約，體現了高超的運籌智慧。書中有許多至今猶有生命力的，可以借鑑的制度。歷史上每逢重大變革之際，多有把《周禮》作為重要的思想資源，從中尋找變法或改革的思想武器者，如西漢的王莽改制、六朝的宇文周革典、北宋的王安石等，變法無不以《周禮》為圭臬。清末，外患內憂交逼，為挽救頹勢，孫詒讓作《周官政要》，證明《周禮》所蘊涵的治國之道不亞於西方。朝鮮時代後期的著名學者丁若鏞（號茶山），曾撰作三十萬言的《經世遺表》，主張用《周禮》改革朝鮮的政治制度。 任何一位空想家都不可能脫離現實來勾畫理想國的藍圖，《周禮》也是如此，在理想化的框架之下，作者利用了大量歷史材料加以填充。不過，作者在使用時往往根據需要作了加工和改造，這是讀《周禮》時必須注意的，這也正是此書的複雜之處。
6、周禮內容
惟王建國．辨方正位．體國經野．設官分職．以為民極．乃立天官冢宰．使帥其屬．而掌邦治．以佐王均邦國．治官之屬。
大宰卿一人．
小宰中大夫二人．
宰夫下大夫四人．上士八人．中士十有六人．旅下士三十有二人．府六人．史十有二人．胥十有二人．徒百有二十人．
宮正上士二人．中士四人．下士八人．府二人．史四人．胥四人．徒四十人．
宮伯中士二人．下士四人．府一人．史二人．胥二人．徒二十人．
膳夫上士二人．中士四人．下士八人．府二人．史四人．胥十有二人．徒百有二十人．
庖人中士四人．下士八人．府二人．史四人．賈八人．胥四人．徒四十人．
內饔中士四人．下士八人．府二人．史四人．胥十人．徒百人．
外饔中士四人．下士八人．府二人．史四人．胥十人．徒百人．
亨人下士四人．府一人．史二人．胥五人．徒五十人．
甸師下士二人．府一人．史二人．胥三十人．徒三百人．
獸人中士四人．下士八人．府二人．史四人．胥四人．徒四十人．
人中士二人．下士四人．府二人．史四人．胥三十人．徒三百人．
鱉人下士四人．府二人．史二人．徒十有六人．
臘人下士四人．府二人．史二人．徒二十人．
醫師上士二人．下士四人．府二人．史二人．徒二十人．
食醫中士二人．
疾醫中士八人．
瘍醫下士八人．
獸醫下士四人．
酒正中士四人．下士八人．府二人．史八人．胥八人．徒八十人．
酒人奄十人．女酒三十人．奚三百人．
漿人奄五人．女漿十有五人．奚百有五十人．
凌人下士二人．府二人．史二人．胥八人．徒八十人．
籩人奄一人．女籩十人．奚二十人．
醢人奄一人．女醢二十人．奚四十人．
醯人奄二人．女醯二十人．奚四十人．
鹽人奄二人．女鹽二十人．奚四十人．
冪人奄一人．女冪十人．奚二十人．
宮人中士四人．下士八人．府二人．史四人．胥八人．徒八十人．
掌舍下士四人．府二人．史四人．徒四十人．
幕人下士一人．府二人．史二人．徒四十人．
掌次下士四人．府四人．史二人．徒八十人．
大府下大夫二人．上士四人．下士八人．府四人．史八人．賈十有六人．胥八人．徒八十人．
玉府上士二人．中士四人．府二人．史二人．工八人．賈八人．胥四人．徒四十有八人．
內府中士二人．府一人．史二人．徒十人．
外府中士二人．府一人．史二人．徒十人．
司會中大夫二人．下大夫四人．上士八人．中士十有六人．府四人．史八人．胥五人．徒五十人．
司書上士二人．中士四人．府二人．史四人．徒八人．
職內上士二人．中士四人．府四人．史四人．徒二十人．
職歲上士四人．中士八人．府四人．史八人．徒二十人．
職幣上士二人．中士四人．府二人．史四人．賈四人．胥二人．徒二十人．
司裘中士二人．下士四人．府二人．史四人．徒四十人．
掌皮下士四人．府二人．史四人．徒四十人．
內宰下大夫二人．上士四人．中士八人．府四人．史八人．胥八人．徒八十人．
內小臣奄．上士四人．史二人．徒八人．
閽人王宮每門四人．囿游亦如之．
寺人王之正內五人．
內豎倍寺人之數．
九嬪．
世婦．
女御．
女祝．四人．奚八人．
女史八人．奚十有六人．
典婦功中士二人．下士四人．府二人．史四人．工四人．賈四人．徒二十人．
典絲下士二人．府二人．史二人．賈四人．徒十有二人．
典枲下士二人．府二人．史二人．徒二十人．
內司服奄一人．女御二人．奚八人．
縫人奄二人．女御八人．女工八十人．奚三十人．
染人下士二人．府二人．史二人．徒二十人．
追師下士二人．府一人．史二人．工二人．徒四人．
屨人下士二人．府一人．史一人．工八人．徒四人．
夏採下士四人．史一人．徒四人．
大宰之職．掌建邦之六典．以佐王治邦國．一曰治典．以經邦國．以治官府．以紀萬民．二曰教典．以安邦國．以教官府．以擾萬民．三曰禮典．以和邦國．以統百官．以諧萬民．四曰政典．以平邦國．以正百官．以均萬民．五曰刑典．以詰邦國．以刑百官．以糾萬民．六曰事典．以富邦國．以任百官．以生萬民．以八法治官府．一曰官屬．以舉邦治．二曰官職．以辨邦治．三曰官聯．以會官治．四曰官常．以聽官治．五曰官成．以經邦治．六曰官法．以正邦治．七曰官刑．以糾邦治．八曰官計．以弊邦治．以八則治都鄙．一曰祭祀．以馭其神．二曰法則．以馭其官．三曰廢置．以馭其吏．四曰祿位．以馭其士．五曰賦貢．以馭其用．六曰禮俗．以馭其民．七曰刑賞．以馭其威．八曰田役．以馭其眾．以八柄詔王馭群臣．一曰爵．以馭其貴．二曰祿．以馭其富．三曰予．以馭其幸．四曰置．以馭其行．五曰生．以馭其福．六曰奪．以馭其貧．七曰廢．以馭其罪．八曰誅．以馭其過．以八統詔王馭萬民．一曰親親．二曰敬故．三曰進賢．四曰使能．五曰保庸．六曰尊貴．七曰達吏．八曰禮賓．以九職任萬民．一曰三農．生九穀．二曰園圃．毓草木．三曰虞衡．作山澤之材．四曰藪牧．養蕃鳥獸．五曰百工．飭化八材．六曰商賈．阜通貨賄．七曰嬪婦．化治絲枲．八曰臣妾．聚斂疏材．九曰閒民．無常職．轉移執事．以九賦斂財賄．一曰邦中之賦．二曰四郊之賦．三曰邦甸之賦．四曰家削之賦．五曰邦縣之賦．六曰邦都之賦．七曰關市之賦．八曰山澤之賦．九曰弊余之賦．以九式均節財用．一曰祭祀之式．二曰賓客之式．三曰喪荒之式．四曰羞服之式．五曰工事之式．六曰幣帛之式．七曰芻秣之式．八曰匪頒之式．九曰好用之式．以九貢．致邦國之用．一曰祀貢．二曰嬪貢．三曰器貢．四曰幣貢．五曰材貢．六曰貨貢．七曰服貢．八曰斿貢．九曰物貢．以九兩系邦國之民．一曰牧．以地得民．二曰長．以貴得民．三曰師．以賢得民．四曰儒．以道得民．五曰宗．以族得民．六曰主．以利得民．七曰吏．以治得民．八曰友．以任得民．九曰藪．以富得民．正月之吉．始和．布治於邦國都鄙．乃縣治象之法於象魏．使萬民觀治象．挾日而斂之．乃施典於邦國．而建其牧．立其監．設其參．傅其伍．陳其殷．置其輔．乃施則於都鄙．而建其長．立其兩．設其伍．陳其殷．置其輔．乃施法於官府．而建其正．立其貳．設其考．陳其殷．置其輔．凡治．以典待邦國之治．以則待都鄙之治．以法待官府之治．以官成待萬民之治．以禮待賓客之治．祀五帝．則掌百官之誓戒．與其具修．前期十日．帥執事而卜日．遂戒．及執事．視滌濯．及納亨．贊王牲事．及祀之日．贊玉幣爵之事．祀大神示．亦如之．享先王亦如之．贊玉幾玉爵．大朝覲會同．贊玉幣．玉獻．玉幾．玉爵．大喪．贊贈玉含玉．作大事．則戒於百官．贊王命．王視治朝．則贊聽治．視四方之聽朝．亦如之．凡邦之小治．則冢宰聽之．待四方之賓客之小治．歲終．則令百官府各正其治．受其會．聽其致事．而詔玉廢置．三歲．則大計群吏之治而誅賞之．
小宰之職．掌建邦之宮刑．以治王宮之政令．凡宮之糾禁．掌邦之六典．八法．八則之貳．以逆邦國．都鄙．官府之治．執邦之九貢九賦九式之貳．以均財節邦用．以官府之六敘．正群吏．一曰以敘正其位．二曰以敘進其治．三曰以敘作其事．四曰以敘制其食．五曰以敘受其會．六曰以敘聽其情．以官府之六屬．舉邦治．一曰天官．其屬六十掌邦治．大事則從其長．小事則專達．二曰地官．其屬六十掌邦教．大事則從其長．小事則專達．三曰春官．其屬六十掌邦禮．大事則從其長．小事則專達．四曰夏官．其屬六十掌邦政．大事則從其長．小事則專達．五曰秋官．其屬六十掌邦刑．大事則從其長．小事則專達．六曰冬官．其屬六十掌邦事．大事則從其長．小事則專達．以官府之六職．辨邦治．一曰治職．以平邦國．以均萬民．以節財用．二曰教職．以安邦國．以寧萬民．以懷賓客．三曰禮職．以和邦國．以諧萬民．以事鬼神．四曰政職．以服邦國．以正萬民．以聚百物．五曰刑職．以詰邦國．以糾萬民．以除盜賊．六曰事職．以富邦國．以養萬民．以生百物．以官府之六聯．合邦治．一曰祭祀之聯事．二曰賓客之聯事．三曰喪荒之聯事．四曰軍旅之聯事．五曰田役之聯事．六曰斂弛之聯事．凡小事皆有聯．以官府之八成經邦治．一曰聽政役．以比居．二曰聽師田．以簡稽．三曰聽閭里．以版圖．四曰聽稱責．以傅別．五曰聽祿位．以禮命．六曰聽取予．以書契．七曰聽賣買．以質劑．八曰聽出入．以要會．以聽官府之六計．弊群吏之治．一曰廉善．二曰廉能．三曰廉敬．四曰廉正．五曰廉法．六曰廉辨．以法掌祭祀．朝覲．會同賓客之戒具．軍旅．田役．喪荒．亦如之．七事者．令百官府共其財用．治其施捨．聽其治訟．凡祭祀．贊王幣爵之事．祼將之事．凡賓客贊祼．凡受爵之事．凡受幣之事．喪荒．受其含襚幣玉之事．月終．則以官府之敘．受群吏之要．贊冢宰受歲會．歲終．則令群吏致事．正歲．帥治官之屬．而觀治象之法．徇以木鐸．曰．不用法者．國有常刑．乃退以宮刑．憲禁於王宮．令於百官府曰．各修乃職．考乃法．待乃事．以聽王命．其有不共．則國有大刑．
宰夫之職．掌治朝之法．以正王及三公六卿大夫群吏之位．掌其禁令．敘群吏之治．以待賓客之令．諸臣之復．萬民之逆．掌百官府之徵令．辨其八職．一曰正．掌官法以治要．二曰師．掌官成以治凡．三曰司．掌官法以治目．四曰旅．掌官常以治數．五曰府．掌官契以治藏．六曰史．掌官書以贊治．七曰胥．掌官敘以治敘．八曰徒．掌官令以徵令．掌治法以考百官府群都縣鄙之治．乘其財用之出入．凡失財用物．辟名者．以官刑詔冢宰而誅之．其足用長財善物者賞之．以式法掌祭祀之戒具．與其薦羞．從大宰而視滌濯．凡禮事．贊小宰比官府之具．凡朝覲會同賓客．以牢禮之法．掌其牢禮．委積膳獻．飲食賓賜之飧牽．與其陳數．凡邦之吊事．掌其戒令．與其幣器財用．凡所共者．大喪小喪．掌小官之戒令．帥執事而治之．三公六卿之喪與職喪．帥官有司而治之．凡諸大夫之喪．使其旅帥有司而治之．歲終．則令群吏正歲會．月終．則令正月要．旬終．則令正日成．而以考其治．治不以時舉者．以告而誅之．正歲．則以法警戒群吏．令修宮中之職事．書其能者．與其良者．而以告於上．
宮正．掌王宮之戒令糾禁．以時比宮中之官府．次舍之眾寡．為之版以待．夕擊柝而比之．國有故．則令宿．其比亦如之．辨外內而時禁．稽其功緒．糾其德行．幾其出入．均其稍食．去其淫怠．與其奇邪之民．會其什伍而教之道義．月終．則會其稍食．歲終．則會其行事．凡邦之大事．令於王宮之官府次舍．無去守而聽政令．春秋．以木鐸修火禁．凡邦之事蹕．宮中廟中則執燭．大喪．則授廬舍．辨其親疏貴賤之居． 宮伯掌王宮之士庶子．凡在版者．掌其政令．行其秩敘．作其徒役之事．授八次八舍之職事．若邦有大事．作宮眾則令之．月終則均秩．歲終則均敘．以時頒其衣裘．掌其誅賞．
膳夫掌王之食飲膳羞．以養王及後世子．凡王之饋食用六穀．膳用六牲．飲用六清．羞用百二十品．珍用八物．醬用百有二十瓮．王日一舉．鼎十有二．物皆有俎．以樂侑食．膳夫授祭品．嘗食．王乃食．卒食．以樂徹於造．王齊日三舉．大喪則不舉．大荒則不舉．大札則不舉．天地有災則不舉．邦有大故則不舉．王燕食．則奉膳贊祭．凡王祭祀賓客食．則徹王之胙俎．凡王之稍事．設薦脯醢．王燕飲酒．則為獻主．掌後及世子之膳羞．凡肉修之頒賜．皆掌之．凡祭祀之致福者．受而膳之．以摯見者．亦如之．歲終則會．唯王及後世子之膳不會．
庖人掌共六畜六獸六禽．辨其名物．凡其死生鮮薧之物．以共王之膳．與其薦羞之物．及後世子之膳羞．共祭祀之好羞．共喪紀之庶羞．賓客之禽獻．凡令禽獻．以法授之．其出入亦如之．凡用禽獻．春行羔豚膳膏香．夏行腒鱐膳膏臊．秋行犢麛膳膏腥．冬行鮮羽膳膏膻．歲終則會．唯王及後之膳禽不會．
內饔掌王及後世子膳羞之割亨煎和之事．辨體名肉物．辨百品味之物．王舉．則陳其鼎俎．以牲體實之．選百羞醬物珍物以俟饋．共後及世子之膳羞．辨腥臊膻香之不可食者．牛夜鳴．則庮．羊泠毛而毳膻．犬赤股而躁．臊．鳥皫色而沙．鳴狸．豕盲視而交睫．腥．馬黑脊而般臂．螻．凡宗廟之祭祀．掌割亨之事．凡燕飲食亦如之．凡掌共羞．修刑．膴胖．骨鱐．以待共膳．凡王之好賜肉修．則饔人共之．
外饔掌外祭祀之割亨．共其脯修．刑膴．陳其鼎俎實之牲體魚臘．凡賓客之飧饔饗食之事．亦如之．邦饗耆老孤子．則掌其割亨之事．饗士庶子．亦如之．師役．則掌共其獻賜脯肉之事．凡小喪紀．陳其鼎俎而實之．
亨人掌共鼎鑊．以給水火之齊．職外內饔之爨亨煮．辨膳羞之物．祭祀．共大羹鉶羹．賓客亦如之．
甸師掌帥其屬而耕耨王借．以時入之．以共齍盛．祭祀．共蕭茅．共野果蓏之薦．喪事．代王受眚災．王之同姓有罪．則死刑焉．帥其徒以薪蒸．役外內饔之事．
獸人掌罟田獸．辨其名物．冬獻狼．夏獻麋．春秋獻獸物．時田．則守罟．及弊田．令禽注於虞中．凡祭祀喪紀賓客．共其死獸生獸．凡獸入於臘人．皮毛筋角．入於玉府．凡田獸者．掌其政令．
人掌以時為梁．春獻王鮪．辨魚物為鮮薧．以共王膳羞．凡祭祀賓客喪紀．共其魚之鮮薧．凡者掌其政令．凡征入於玉府．
鱉人掌取互物．以時簎魚鱉龜蜃凡狸物．春獻鱉蜃．秋獻龜魚．祭祀共蠯蠃蚳．以授醢人．掌凡邦之簎事．
臘人掌乾肉．凡田獸之脯臘膴胖之事．凡祭祀．共豆脯．薦脯．膴胖．凡臘物．賓客喪紀．共其脯臘．凡乾肉之事．
醫師掌醫之政令．聚毒藥以共醫事．凡邦之有疾病者．疕瘍者造焉．則使醫分而治之．歲終．則稽其醫事．以制其食．十全為上．十失一次之．十失二次之．十失三次之．十失四為下．
食醫掌和王之六食六飲．六膳．百羞百醬八珍之齊．凡食視齊春時．羹齊視夏時．醬齊視秋時．飲齊視冬時．凡和．春多酸．夏多苦．秋多辛．冬多鹹．調以滑甘．凡會膳食之宜．牛宜稌．羊宜黍．豕宜稷．犬宜粱．鴈宜麥．魚宜眾．凡君子之食恆放焉．
疾醫掌養萬民之疾病．四時皆有癘疾．春時有痟首疾．夏時有癢疥疾．秋時有瘧寒疾．冬時有漱上氣疾．以五味．五穀．五藥．養其病．以五氣．五聲．五色．視其死生．兩之以丸竅之變．參之以九藏之動．凡民之有疾病者．分而治之．死終則各書其所以．而入於醫師．
瘍醫掌腫瘍．潰瘍．金瘍．折瘍．之祝藥劀殺之齊．凡療瘍．以五毒攻之．以五氣養之．以五藥療之．以五味節之．凡藥．以酸養骨．以辛養筋．以鹹養脈．以苦養氣．以甘養肉．以滑養竅．凡有瘍者．受其藥焉．
獸醫掌療獸病．療獸瘍．凡療獸病．灌而行之．以節之．以動其氣．觀其所發而養之．凡療獸瘍．灌而劀之．以發其惡．然後藥之．養之．食之．凡獸之有病者．有瘍者．使療之．死則計其數以進退之．
酒正掌酒之政令．以式法授酒材．凡為公酒者．亦如之．辨五齊之名．一曰泛齊．二曰醴齊．三曰盎齊．四曰緹齊．五曰沈齊．辨三酒之物．一曰事酒．二曰昔酒．三曰清酒．辨四飲之物．一曰清．二曰醫．三曰漿．四曰酏．掌其厚薄之齊．以共王之四飲三酒之饌．及後世子之飲與其酒．凡祭祀．以法共五齊三酒．以實八尊．大祭三貳．中祭再貳．小祭壹貳．皆有酌數．唯齊酒不貳．皆有器量．共賓客之禮．酒．共後之致飲於賓客之禮．醫酏糟．皆使其士奉之．凡王之燕飲酒．共其計．酒正奉之．凡饗士庶子．饗耆老孤子．皆共其酒．無酌數．掌酒之賜頒．皆有法以行之．凡有秩酒者．以書契授之．酒正之出．日入其成．月入其要．小宰聽之．歲終則會．唯王及後之飲酒不會．以酒式誅賞．
酒人掌為五齊三酒．祭祀則共奉之．以役世婦．共賓客之禮酒飲酒而奉之．凡事共酒．而入於酒府．凡祭祀共酒以往．賓客之陳酒亦如之．
漿人掌共王之六飲．水漿醴涼醫酏．入於酒府．共賓客之稍禮．共夫人致飲於賓客之禮．清．醴．醫．酏．糟．而奉之．凡飲共之．
凌人掌冰．正歲．十有二月．令斬冰．三其凌．春始治鑒．凡外內饔之膳羞鑒焉．凡酒漿之酒醴亦如之．祭祀共冰鑒．賓客共冰．大喪共夷盤冰．夏．頒冰掌事．秋．刷．
籩人掌四籩之實．朝事之籩．其實麷．蕡．白．黑．形鹽．膴．鮑魚．鱐．饋食之籩．其實棗栗桃乾榛實．加籩之實．菱．芡．栗．脯．菱．芡．栗．脯．羞籩之實．糗餌．粉餈．凡祭祀．共其籩薦羞之實．喪事及賓客之事．共其薦籩羞籩．為王及後世子．共其內羞．凡籩事掌之．
醢人掌四豆之實．朝事之豆．其實韭菹．醓醢．昌本．麋臡．菁菹．鹿臡．茆菹．麇臡．饋食之豆．其實葵菹．蠃醢．脾析．蠯醢．蜃．蚳醢．豚拍．魚醢．加豆之實．芹菹．兔醢．深蒲．醓醢．箈菹．鴈醢．筍菹．魚醢．豆之實．酏食糝食．凡祭祀．共薦羞之豆實．賓客喪紀．亦如之．為王及後世子．共其內羞．王舉則共醢六十瓮．以五齊七醢七菹三臡實之．賓客之禮．共醢五十瓮．凡事共醢．
醯人掌共五齊七菹．凡醯物．以共祭祀之齊菹．凡醯醬之物賓客亦如之．王舉．則共齊菹醯物六十瓮．共後及世子之醬齊菹．賓客之禮．共醯五十瓮．凡事共醯．
鹽人掌鹽之政令．以共百事之鹽．祭祀共其苦鹽散鹽．賓客．共其形鹽散鹽．王之膳差共飴鹽．後及世子亦如之．凡齊事．鬻盬以待戒令．
冪人掌共巾冪．祭祀．以疏布巾冪八尊．以畫布巾冪六彝．凡王巾皆黼．
宮人掌王之六寢之修．為其井匽．除其不蠲．去其惡臭．共王之沐浴．凡寢中之事．埽除．執燭．共爐炭．凡勞事．四方之舍事．亦如之．
掌舍掌王之會同之舍．設梐枑再重．設車宮轅門．為壇壝宮棘門．為帷宮設旌門．無宮．則共人門．凡舍事則掌之．
幕人掌帷幕．幄．帟．綬．之事．凡朝覲會同．軍旅．田役．祭祀．共其帷．幕．幄．帟．綬．大喪．共帷幕．帟綬．三公及卿大夫之喪．共其帟．
掌次掌王次之法．以待張事．王大旅上帝．則張氈案．設皇邸．朝日．祀五帝．則張大次小次．設重帟重案．合諸侯．亦如之．師田．則張幕．設重帟重案．諸侯朝覲會同．則張大次小次．師田．則張幕設案．孤卿有邦事．則張幕設案．凡喪．王則張帟三重．諸侯再重．孤卿大夫不重．凡祭祀．張其旅幕．張屍次．射．則張耦次．掌凡邦之張事．
大府掌九貢九賦九功之貳．以受其貨賄之入．頒其貨於受藏之府．頒其賄於受用之府．凡官府都鄙之吏．及執事者受財用焉．凡頒財．以式法授之．關市之賦．以待王之膳服．邦中之賦．以待賓客．四郊之賦．以待稍秣．家削之賦．以待匪頒．邦甸之賦．以待工事．邦縣之賦．以待幣帛．邦都之賦．以待祭祀．山澤之賦．以待喪紀．幣余之賦．以待賜予．凡邦國之貢．以待吊用．凡萬民之貢．以充府庫．凡式貢之餘財．以共玩好之用．凡邦之賦用取具焉．歲終．則以貨賄之入出會之．
玉府掌王之金玉．玩好．兵器．凡良貨賄之藏．共王之服玉．佩玉．珠玉．王齊．則共食玉．大喪．共含玉．復衣裳．角枕．角柶．掌王之燕衣服．衽席．床笫．凡褻器．若合諸侯．則共珠盤．玉敦．凡王之獻金玉兵器．文織．良貨賄之物．受而藏之．凡王之好賜．共其貨賄．
內府掌受九貢九賦九功之貨賄．良兵良器．以待邦之大用．凡四方之幣獻之．金玉．齒革．兵器．凡良貨賄入焉．凡適四方使者．共其所受之物而奉之．凡王及冢宰之好賜予．則共之．
外府掌邦布之入出．以共百物．而待邦之用．凡有法者．共王及後世子之衣服之用．凡祭祀．賓客．喪紀．會同．軍旅．共其財用之幣．齎賜予之財用．凡邦之小用皆受焉．歲終則會．唯王及後之服不會．
司會掌邦之六典．八法八則之貳．以逆邦國都鄙官府之治．以九貢之法．致邦國之財用．以九賦之法．令田野之財用．以九功之法．令民職之財用．以九式之法．均節邦之財用．掌國之官府郊野縣都之百物財用．凡在書契版圖者之貳．以逆群吏之治．而聽其會計．以參互考日成．以月要考月成．以歲會考歲成．以周知四國之治．以詔王及冢宰廢置．
司書掌邦之六典．八法．八則．九職．九正．九事．邦中之版．土地之圖．以周知入出百物．以敘其財．受其幣．使人於職幣．凡上之用．財用．必考於司會．三歲．則大計群吏之治．以知民之財．器械之數．以知田野夫家六畜之數．以知山林川澤之數．以逆群吏之徵令．凡稅斂掌事者受法焉．及事成．則入要貳焉．凡邦治考焉．
職內掌邦之賦入．辨其財用之物．而執其總．以貳官府都鄙之財入之數．以逆邦國之賦用．凡受財者．受其貳令而書之．及會以逆職歲．與官府財用之出．而敘其財．以待邦之移用．
職歲掌邦之賦出．以貳官府都鄙之財．出賜之數．以待會計而考之．凡官府都鄙群吏之出財用．受式法於職歲．凡上之賜予．以敘與職幣授之．及會以式法．贊逆會．
職幣掌式法以斂官府都鄙．與凡用邦財者之幣．振掌事者之餘財．皆辨其物而奠其錄．以書楬之．以詔上之小用賜予．歲終．則會其出．凡邦之會事．以式法贊之．
司裘掌為大裘．以共王祀天之服．中秋．獻良裘．王乃行羽物．季秋．獻功裘．以待頒賜．王大射．則共虎侯．熊侯．豹侯．設其鵠．諸侯則共熊侯．豹侯．卿大夫則共麋侯．皆設其鵠．大喪廞裘飾皮車．凡邦之皮事掌之．歲終則會．唯王之裘．與其皮事不會．
掌皮掌秋斂皮．冬斂革．春獻之．遂以式法．頒皮革於百工．共其毳毛為氈．以待邦事．歲終．則會其財齎．
內宰掌書版圖之法．以治王內之政令．均其稍食．分其人民以居之．以陰禮教六宮．以陰禮教九嬪．以婦職之法教九御．使各有屬．以作二事．正其服．禁其奇邪．展其功緒．大祭祀．後祼獻則贊．瑤爵亦如之．正後之服位．而詔其禮樂之儀．贊九嬪之禮事．凡賓客之祼獻瑤爵皆贊．致後之賓客之禮．凡喪事．佐後使治外內命婦．正其服位．凡建國．佐後立市．設其次．置其敘．正其肆．陳其貨賄．出其度量淳制．祭之以陰禮．中春．詔後帥外內命婦．始蠶於北郊．以為祭服．歲終．則會內人之稍食．稽其功事．佐後而受獻功者．比其小大．與其麤良．而賞罰之．會內宮之財用．正歲均其稍食．施其功事．憲禁令於王之北宮．而糾其守．上春．詔王后帥六宮之人．而生穜稑之種．而獻之於王．
內小臣掌王后之命．正其服位．後出入．則前驅．若有祭祀賓客喪紀．則擯．詔後之禮事．相九嬪之禮事．正內人之禮事．徹後之俎．後有好事於四方．則使往．有好令於卿大夫．則亦如之．掌王之陰事陰令．
閽人掌守王宮之中門之禁．喪服兇器不入宮．潛服賊器不入宮．奇服怪民不入宮．凡內人公器賓客無帥．則幾其出入．以時啟閉．凡外內命夫命婦出入．則為之辟．掌掃門庭．大祭祀喪紀之事．設門燎．蹕宮門廟門．凡賓客亦如之．
寺人掌王之內人．及女宮之戒令．相道其出入之事而糾之．若有喪紀賓客祭祀之事．則帥女宮而致於有司．佐世婦治禮事．掌內人之禁令．凡內人吊臨於外．則帥而往立於其前．而詔相之．
內豎掌內外之通令．凡小事．若有祭祀賓客喪紀之事．則為內人蹕．王后之喪遷於宮中．則前蹕．及葬．執褻器以從遣車．
九嬪掌婦學之法．以教九御．婦德．婦言．婦容．婦功．各帥其屬．而以時御敘於王所．凡祭祀．贊玉齍．贊後薦．徹豆籩．若有賓客．則從後．大喪．帥敘哭者亦如之．
世婦掌祭祀賓客喪紀之事．帥女宮而濯摡．為齍盛．及祭之日．蒞陳女宮之具．凡內羞之物．掌吊臨於卿大夫之喪．
女御掌御敘於王之燕寢．以歲時獻功事．凡祭祀贊世婦．大喪掌沐浴．後之喪持翣．從世婦而吊於卿大夫之喪．
女祝掌王后之內祭祀．凡內禱祠之事．掌以時招梗禬禳之事．以除疾殃．
女史掌王后之禮職．掌內治之貳．以詔後治內政．逆內宮．書內令．凡後之事．以禮從．
典婦功掌婦式之法．以授嬪婦．及內人女功之事齎．凡授嬪婦功．及秋獻功．辨其苦良．比其小大而賈之．物書而楬之．以共王及後之用．頒之於內府．
典絲掌絲入而辨其物．以其賈楬之．掌其藏與其出．以待興功之時．頒絲於外內工．皆以物授之．凡上之賜予亦如之．及獻功則受良功而藏之．辨其物而書其數．以待有司之政令．上之賜予．凡祭祀．共黼畫組就之物．喪紀．共其絲纊組文之物．凡飾邦器者．受文織絲組焉．歲終．則各以其物會之．
典枲掌布緦縷紵之麻草之物．以待時頒功而授齎．及獻功受苦功．以其賈楬而藏之．以待時頒．頒衣服授之．賜予亦如之．歲終．則各以其物會之．
內司服掌王后之六服．褘衣．揄狄．闕狄．鞠衣．展衣．緣衣．素沙．辨外內命婦之服．鞠衣．展衣．緣衣．素沙．凡祭祀賓客．共後之衣服．及九嬪世婦．凡命婦．共其衣服．共喪衰亦如之．後之喪．共其衣服．凡內具之物．
縫人掌王宮之縫線之事．以役女御．以縫王及後之衣服．喪縫棺飾焉．衣翣柳之材．掌凡內之縫事．
染人掌染絲帛．凡染．春暴練．夏纁玄．秋染夏．冬獻功．掌凡染事．
追師掌王后之首服．為副編次追衡笄．為九嬪及外內命婦之首服．以待祭祀賓客喪紀．共笄絰亦如之．
屨人掌王及後之服屨．為赤舄．黑舄．赤繶．黃繶．青句素屨葛屨．辨外內命夫命婦之命屨．功屨．散屨．凡四時之祭祀．以宜服之．
夏采掌大喪．以冕服復於大祖．以乘車建綏復於四郊．
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周禮 ①明代醫學家。號梅屋老人。幼習儒業，長研醫術。行醫三十餘年，探究《內經》，經研諸方不倦。遇有名醫，輒往請教，得其方書之善者，抄錄以備忘。永樂年間（1403-1424年）任迪功郎良醫所良醫正期間，考慮初習醫者，一時難以登堂，遂取《難經》、《素問》與歷代名醫書，擷其精要，並附己見，撰成《醫學碎金》四卷（1415年），以授諸生，已佚。 ②明代醫學家。字半山。歸安（今浙江吳興）人。父菊潭以醫鳴於世。繼承父業，究心醫學，博覽群書，會通諸家之說，撮其樞要，析其淆亂，並附己見，撰成《醫聖階梯》十卷（1573年）。書中先審病以定名，次原病以著論，論確後察脈，脈明後處方，湯液丸散，用各有宜，條理分明，便於初學者。曾任征仕郎臨清州判官，後謝政歸里。
二、周禮——周公制禮
公元前11世紀到公元前771年是中國歷史上的西周時期。為了加強統治，周王朝初期的統治者實行了“封諸侯，建同姓”的政策，把周王室貴族分封到各地，建立西周的屬國。周武王死後，年幼的成王繼位，武王的弟弟姬旦即周公輔政。周公旦是位德才兼備並且忠心耿耿的臣子，曹操曾於《短歌行》中曾以“周公吐哺，天下歸心”來讚揚他的忠誠與認真。周公在“分邦建國”的基礎上“制禮作樂”，總結、繼承、完善，從而系統地建立了一整套有關“禮”“樂”的完善制度。主要有“畿服”制、“爵謚”制、“法”制、“嫡長子繼承”制和“樂”制等。其中最重要的是嫡長子繼承制和貴賤等級制。在殷商時，君位的繼承多半是兄終弟及，傳位不定。周公確立的嫡長子繼承制，即以血緣為紐帶，規定周天子的王位由長子繼承。同時把其他庶子分封為諸侯卿大夫。他們與天子的關係是地方與中央、小宗與大宗的關係。周公旦還制定子一系列嚴格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀制度，以調整中央和地方、王侯與臣民的關係，加強中央政權的統治，這就是所謂的禮樂制度，孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會。
西周的禮樂制度，屬於上層建築範疇，相傳由周公制定。周公所制定的“禮”，是維護統治者等級制度的政治準則、道德規範和各項典章制度的總稱，後來發展為區分貴賤尊卑的等級教條。“樂”則是配合各貴族進行禮儀活動而製作的舞樂。舞樂的規模，必須同享受的級別保持一致。西周的禮樂制度，形成了西周特色的禮樂文化與禮樂文明，對後來歷代中國文化都產生巨大而深遠的影響。
禮”強調的是“別”，即所謂“尊尊”；“樂”的作用是“和”，即所謂“親親”。有別有和，是鞏固周人內部團結的兩方面。
禮所要解決的中心問題是尊卑貴賤的區分，即宗法制，進一步講是繼承制的確立。由於沒有嚴密的繼承制，周公固然可以稱“鹹王”，管、蔡也可以因爭王位而背叛王室。小邦周不能不考慮大邦殷的經驗教訓，何況周公對夏殷歷史是了如指掌的。殷代從先妣特祭和兄終弟及的人數有限看，是分了嫡庶的，是子以母貴的。殷是傳弟和傳子的並存，曾導致了“九世之亂”。傳弟終究還要傳子，這本來是生物的規律。傳子和傳弟有傳長、傳幼和傳賢的矛盾。傳弟更有個傳弟之子和傳兄之子的矛盾。這些矛盾的存在，往往導致王室紛爭，王室紛爭又會導致王權衰落，國祚不久。殷代從康丁以後，歷經武乙、文丁、帝乙、帝辛(紂)，明顯地廢除了傳弟制而確立了傳子制。周在周公之前也沒確立嫡長制，繼太王的不是泰伯和仲雍，而是季歷。武王有兄名伯邑考，文王卻以武王姬發為太子。自周公以後，歷“成王、康王、昭王，穆王、共王、懿王”，除去孝王外直到幽王都是傳子的，這不是偶然的，這種制度即嫡長子繼承制的確立應歸功於周公。嫡長子繼承制確立以後，只有嫡長子有繼承權，這樣就經法律上免除了支庶兄弟爭奪王位，起到穩定和鞏固統治階級秩序的作用。嫡長子繼承制是宗法制的核心內容。周公把宗法制和政治制度結合起來，創立了一套完備的服務於奴隸制的上層建築。周天子是天下大宗，而姬姓諸侯對周天子說來是小宗。而這些諸侯在自己封國內是大宗，同姓卿大夫又是小宗，這樣組成一個寶塔形結構，它的頂端是周天子。周代大封同姓諸侯，目的之一是要組成這個以血緣紐帶結合起來的政權結構，它比殷代的聯盟形式前進了一大步。周代同姓不婚，周天子對異姓諸侯則視為甥舅關係。血緣婚姻關係組成了周人的統治系統。到春秋戰國時代暴露了它的弱點，郡縣制代替了分封制，但在當時的具體條件下，無疑形成了一種以華夏族為主體的層次分明的政權機構，一種遠較殷人的統治為進步的機構。由宗法制必然推演出維護父尊子卑，兄尊弟卑，天子尊，諸侯卑的等級森嚴的禮法。這種禮法是隸屬關係的外在化。反過來，它又起到鞏固宗法制的作用，其目的是維護父權制，維護周天子S6統治，誰要是違反了禮儀、居室、服飾、用具等等的具體規定，便視為非禮、僭越。
周天子能授民授疆土，則必以土地國有為前提。“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”(《詩經·小雅·北山》)在周公文治武功盛極一時的時代，並非虛構。由此引申出來的“田裡不鬻”；土地不許買賣，恐怕也出自周公。周公能授給姜太公以專征專伐的特權，那么，“禮樂征伐自天子出”恐怕是周公時代或更早確立而為周公所法定下來的。為了加強中央王朝對地方的統治，冊封、巡狩、朝覲、貢納等制度，也很可能是周公在總結前代經驗的基礎上確定下來的。
周公的制禮作樂，一方面是在總結前人經驗的基礎上加以系統化，另一方面也是周人具體實踐的總結。
