拼音
yín sòng
詞義
1.泛指讀書。《晉書·儒林傳·徐苗》：“ 苗少家貧，晝執鉏耒，夜則吟誦。”2.謂有節奏地誦讀詩文。《隋書·薛道衡傳》：“ 江 東雅好篇什， 陳主 尤愛雕蟲， 道衡 每有所作，南人無不吟誦焉。” 唐 李白《游太山》詩之四：“清齋三千日，裂素寫道經。吟誦有所得，眾神衛我形。” 宋 羅大經《鶴林玉露》卷十二：“ 高宗 親書此聯於幅紙，黏之殿壁……吟誦此聯，悽然出涕。” 清 梅曾亮《歐氏又一村讀書圖記》：“ 岳庵 雖家居，亦囊篋鱗雜，不能吟誦無事如曩時。” 馮牧《<郭小川詩選>代序》：“﹝它們﹞值得我們吟誦……首先是因為它們時時響徹著的那種可貴的主旅律。” 孔羽《睢縣文史資料·袁氏陸園》：“袁氏（袁可立）陸園在鳴鳳門內，……每逢佳日節期，州內文人名士在此聚會。所吟誦的詩歌，後來薈為專集，名《蓬萊紀勝》。”
3. 釋義：大聲誦讀詩或散文，把作品的感情表達出來。
與朗誦截然不同，古代說話原本就是吟誦。
吟誦概況
簡介
吟誦，是漢文化圈中的人們對漢語詩文的傳統誦讀方式，也是中國人學習文化時高效的教育和學習方法，有著兩千年以上的歷史，代代相傳，人人皆能，在歷史上起到過極其重要的社會作用，有著重大的文化價值。漢語的詩詞文賦，大部分是使用吟誦的方式創作的，所以也只有通過吟誦的方式，才能深刻體會其精神內涵和審美韻味。因而吟誦也是漢語詩文的活態。吟誦是我國優秀的非物質文化遺產代表作，是公認的中國文化獨特魅力之一，在國際上享有很高的聲譽。吟誦漢詩在海外一直盛行不衰，不僅在華人中間，而且在日本、韓國等很多漢文化圈國家中，也一直流傳，比如日本的吟詩社社員就有百萬人以上，他們經常來中國交流訪問。吟誦規則
一、吟誦的方法分兩大類。有格律者（近體詩詞曲、律賦、駢文、時文等）為一類，依格律而吟誦；無格律者（古體詩、古文等）為一類，多有上中下幾個調，吟誦時每句或做微調，組合使用，以求體現詩情文氣。二、吟誦者有一些基本調。這些調相互之間有一定的聯繫。這些調來自師承家傳，或旁人之調，或自采別調，都經自己的語感改造過。這些調一般為古體詩的幾個調（有上中下之分），近體詩的平起、仄起各數調，讀文則與此接近。特別注意，自己不能隨便編調，如果走音的話後果自負。
三、吟誦者可以用基本調吟誦任何詩詞文賦。只依字句和情緒做微調而已。但是，這不是好的吟誦。真正好的吟誦是吟誦自己喜歡的詩文，因為吟誦是自娛，沒有感覺的詩文是不去主動吟的。這些喜愛的詩文經過反覆吟誦，琢磨爛熟，在基本調的基礎上，會又有改進，形成獨特的曲調。
四、吟誦的要求有高低之別。其初級要求為：
1、平長仄短。其中平聲指1、2聲，仄聲是3、4聲。五言詩歌以四行為一組，若為平起詩（即第一行第二個字為平聲），則第1、4行第二個字拖長，第2、3行第四個字拖長。若為仄起詩，則相反。七言詩歌以四行為一組，若為平起詩，則第1、4行2、6字拖長，第2、3行第四個字拖長。若為仄起詩，則相反。
注意：
1.除入聲字外所有行的尾韻拖長。
2.入聲字在古代有許多，例如月等，必須讀的短而快。
3、依字行腔。中國所有的傳統音樂都稱依字行腔，而唯有吟誦最嚴。吟誦力求把每個字的涵義表達得最清楚，所以與字音最貼近。因此，吟誦調一般也是比較簡單的結構，易學易記。
4、文讀語音。吟誦是必須文讀的，這樣才能最接近詩文的原貌。南方方言各有文讀語音系統。北方也有，而又以入聲字的處理最為突出。綜合以往的情況，可知當代的新吟誦，也須文讀。主要是入聲字要吟短，尤其是音步所在和重要的入聲字要吟短音。押韻的字要儘量按平水韻發音，不可不使押韻。平仄不可混，如看、嘆等字，要吟平聲。其餘如車讀如駒等，因與吟誦調關係不大，似可不必太嚴。
符合此三條要求的，方為吟誦。掌握此方法的人，可以吟誦任何作品。
五、吟誦的中級要求為：
1、運氣發聲。吟誦當使用腹式呼吸，以丹田氣發聲，因而氣度平和，意蘊深廣，有彬彬君子之風。
2、腔音唱法。吟誦的唱法，在原則上是中國式的腔音，即音高、音強、音長不固定，始終以情而定，隨時在飄動。
3、搖頭擺身。吟誦者不可僵立不動，感情到處，自然有體態。搖擺不是勻速的，而是體現著吟誦者對聲音的高低、強弱、疾徐、曲直的控制，如聲音大時向後，聲音小時向前。因為是腔音唱法，所以體態的變化多是柔和的，因而以搖為主。
做到這三條，其吟誦方有味道。
六、吟誦的高級要求為：
1、情通古人。吟誦就是反覆琢磨作者的原意，體會詩文的涵義。終有一天，豁然貫通，與作者之心越千百年而相通，此篇之吟誦始成。
2、自成曲調。某些特別有感覺的篇目，才會反覆吟誦，終至情通古人，而此時此篇的吟誦調，定與基本調有了比較多的差異，而只適用於此篇。
3、修身養性。吟誦者把吟誦作為自娛、學習、健身的手段，成為生活的不可或缺的一部分，此時吟誦對於身心健康、養氣養性，都有重要的作用。
做到這三條，吟誦方至化境，為人生一大樂事也。
吟誦的界定
一、漢語古代詩詞文賦的創作、傳承、學習的語音方式，主要有唱、吟、誦、念四大類。念，就是用口語讀。誦，是藝術化的念，強調清晰準確和語氣情感，但沒有音階。吟，有音階，是像唱歌一樣地誦讀。吟和唱的區別是：唱是音樂為主，語言為輔，目的在於欣賞曲調；吟是語言為主，音樂為輔，目的在於更準確地表達語言內容。二、吟誦的概念歷來不甚統一，沒有固定的指稱，有吟唱、吟詠、吟喔等多種說法。我們根據文獻考證和採訪調研，得出如下結論：吟誦是吟和誦的合稱。在古代人的概念里，吟，即吟詠；誦，即誦讀。吟詠的對象多是詩詞，誦讀的對象多是文賦。吟詠一般有音階曲調，但是也有個別的沒有音階曲調。誦讀很多沒有音階曲調，但是也有相當部分是有音階曲調的。為此，我們現在按有無音階曲調，來區分吟和誦。
三、書不盡言，言不盡意。言之不足故有詠歌。文學本來就是通過非口語的形式來表達口語不能“盡”之“意”。詩詞文賦，哪裡有用口語形式寫成的？文學是語言的藝術，而語言本是一種聲音。文字只能反映語音的音質，卻不能說明語音的音長、音強、音高。把文學當作文字來解釋，或當作口語來閱讀，又怎能體會文學的涵義？用什麼聲音形式創作，就當用什麼聲音形式欣賞。古代的詩詞文賦，是用唱、吟、誦三種形式創作的。崑腔之前的唱已基本不存，所以唯有吟誦的形式最能接近原貌，最可體會涵義。古代的詩詞文賦，皆可吟誦。
四、吟誦之誦，不是朗誦之誦。吟誦的誦，遵循傳統的規則。朗誦是從西方傳入的，在中國還不到百年的歷史。百年之前，但識字者皆會吟誦，不會朗誦，與今日之情況恰好相反。
五、吟誦有廣狹之分。廣義吟誦，當指世界上所有語言中的吟誦現象。吟誦不獨漢語所有。次廣義吟誦，當指各民族對於漢語古典詩詞文賦的吟誦。比如日本、朝鮮、越南以及中國多個少數民族都有漢詩文吟誦。狹義的吟誦，當指次廣義吟誦中的“私塾調”，即通過私塾、家學等教育系統代代相傳的吟誦，而非直接用民歌、戲曲等方式來吟誦詩文。狹義吟誦即“中華吟誦”，是中華吟誦學會的主要工作內容。我們也用這個概念申報世界級和國家級非物質文化遺產。
吟誦的體系
一、吟誦的語音，與當地方言有密切的關係。但是，沒有全部用方言口語語音吟誦的。吟誦使用的是文讀系統的語音。在北方，更接近官話，在南方，更接近當地方言。文讀與方言口語的差異，在北方可在10%—30%左右，在南方更大，最多者甚至可達到80%。二、吟誦的腔調，舊稱為吟詩調、讀書調等，我們統稱吟誦調，在音樂學上的分類屬於民歌的小調類。此前學界的關注極少。
三、吟誦調與當地的音樂體系相近，與當地的宗教音樂、民歌、琴歌、戲曲、說唱等都可能有互相影響的關係。吟誦調各地都不一樣。一片地區也有相對固定流行的吟詩調，但是細究起來，則代代不同、人人不同、次次不同。
四、吟誦調和吟誦的方法，對於中國音樂，尤其是聲樂的影響非常大。中國音樂體系的很多特點，都與吟誦有密切的關係。
五、吟誦是自娛的，不是表演藝術。更重要的是，吟誦是學習方法。怎樣去吟誦一篇詩文，實際上就是怎樣理解這篇詩文。學習者往往通過反覆吟誦，不斷修正，達到對詩文的記憶和理解。
六、吟誦又是即興的，因為每次吟誦，吟誦者對作品的理解以及自己的感情都會有變化，所以吟誦每次也有不同。
七、古代的吟誦，還具有文人的特點。其審美趣味也是文人的。
八、各地的吟誦有各種發聲特點，與漢族其他聲樂有同有異，但總的來說，是漢語式的自然和自由地發聲。它和漢語的特點結合非常緊密，是適合漢語特點並且放大漢語特點的。吟誦講究以氣馭聲，依字行腔，腔音特徵比較明顯。
九、吟誦原則上沒有節拍，不是均分律動的節奏。因為吟誦跟著感情走，感情的變化是沒有節拍的。有節拍的吟誦是特殊情況。吟誦者根據自己的理解，始終控制著聲音的高低、強弱、疾徐、曲直，變化分明。
十、一般吟誦是拖長腔的，所謂曼聲長吟。古代的詩詞文賦，本來每個字之間的間隔就是比較長的，並非如今口語的快速讀過。音長超過口語常規，自然會讓人聯想其深意，是為言外之意。詩詞文賦的涵義，就是建立在每個字拖長的語音形式之上的。這就是吟誦的創作方式。所以也用吟誦來欣賞之。
吟誦的價值
一、吟誦是中國漢語古詩文的活態。在吟誦中，包含了很多語言本身所沒有的意義，這些意義也是附著詩文一起流傳的。古人的心態、情態、意境，只有吟誦的時候最接近，最能體會。現在的古詩文只剩文字，意義已經和古代有很多的不同，現代人無法體會了。不吟誦的古詩文，已經不是古詩文的原貌。二、吟誦是高效的學習方法，用這種方法，不僅記得牢，而且理解得深。吟誦里，已經包含了句讀、格律、結構、修辭等等一系列的知識，有機地結合，寓教於樂。吟誦尤其對於理解作品的思想感情非常有效。吟誦還是培養創造力和個性的重要方法。
三、吟誦是詩樂傳統的核心。古代的傳統是詩樂一家，即所謂詩樂傳統。在詩樂傳統中，最重要的就是吟誦傳統。因為不是所有的詩都是唱的，但是所有的詩文在吟誦這裡，都是入樂的。因此，在古代，文人即詩人，詩人即音樂家。人人都會用自己的音樂抒發自己的感情。現代西方文化把音樂變成了職業化的東西，大眾只能欣賞，不能創作。大家都只能唱別人的歌。搶救和恢復吟誦傳統，也可以恢復中國古代的詩樂、吟唱的優秀傳統，讓人人都敢張口唱，人人都敢唱自己的曲調。
四、吟誦是傳承中國文化精神的重要手段。吟誦裡面，包含了中國文化精神的精髓，無處不滲透著中國文化對世界和人生的理解。吟誦的方法，以及經過吟誦以後的詩文內容，都把中國文化的精神本質表現出來，對學生起到了潛移默化的作用。
五、吟誦是培養道德情操的有效方法。吟誦的方法和內容，都包含著中國傳統的文人品格，其正直、高尚、關注生命、投身社會，先天下而憂，後天下而樂的精神，都是今日青少年非常需要學習的。
六、吟誦也是健身手段。日本在這方面頗有發展，因此吟誦在日本也很興盛。
七、吟誦有極高的學術研究價值。它是語言、音樂、詩歌結合最緊密的地方，可以揭示語言－音樂－詩歌的關係，從而證明詩歌的意義究竟與語言的意義有什麼樣的差異，為什麼有差異，以及怎樣確定這個差異。如果對每首詩歌的意義的解釋都改變了，整個文學史、文學理論當然會發生重大的變化。
吟誦與國學教育
一、一個民族的立身之本，在於語言、哲學、宗教。而目前中國的傳統文化教育，於哲學和宗教幾乎談不上，不做系統傳授，而系統傳授的，往往是藝術、技術之類，總而言之，是技能，不是思想精神。對待西方文化也是同樣，只教技能，不講思想精神。於是國人之無信仰、無理想、無幸福、無聊可知矣。只有一個漢語，還在代代相傳，是為中國人的凝聚力之根。但是破壞漢語的現象也是比比皆是。漢語語感的喪失，也是頗可擔心之事。古典詩詞文賦，而用西方現代的朗誦法讀之，是為一例。古詩有音韻之美，有平仄、長短、高下、清濁、輕重、疾徐等等相間之妙；有平水一百零六韻各韻情緒之別；有唇、齒、舌、喉、鼻各聲母風格之異；有平上去入各分陰陽八調神態之分，種種美妙神韻，如今有誰還講？只把文學當文字看待，只解釋語詞的內容，分析社會的背景，於形式之意，全然不顧。那還是文學嗎？試想為什麼現代白話文很少有人背得過？如今信息爆炸，每天的白話文如塵埃滿世，但哪個能讓人記住？因為我們對漢語的音韻之美、文學的形式之妙已經不講究了。二、國學教育需要從耳學回到目學。要讓學生背誦大量的經典。如今六部委聯合下文在全國開展的“中華經典誦讀”活動，就是非常好的嘗試。只是如今的篇目，還不夠系統，不能使思想精神完整傳承。背誦的最好方法，就是吟誦。吟誦便於記憶，這是公認的經驗。吟誦也便於理解。傳統文化或者經典詩文，如果除了解釋字義，還要分析主題、結構、寫法、背景、意象、意境等等，會花費大量的時間，而學生年紀幼小，多半不能記住，更難得理解。而古代老師，除了解釋字義以外，講解不多，而多半通過吟誦把自己的理解灌注其中，教給學生。學生會記住吟誦，其中如句讀、語氣、聲調、情緒等等，一起記下，等到年長，自有豁然開朗的一天。是以古人記的多，悟的也多。現在講解太多，背誦太少，講的記不住，背的無神韻，自然竹籃打水。
三、吟誦只論其神態，中正平和，精氣內斂，可蕩滌乖戾之氣，養成君子之風。學習傳統文化，最重要的是學習內在的精神。形式和內容不統一，精神自然難尋到。吟誦是為學習傳統文化的有效手段。
吟誦在古代
吟誦在古代二、東漢以後有歌有吟有誦。凡詩文皆可吟誦，歷代的歌詩（詩、騷、樂府、詞、曲等）在不能歌之後，亦用吟誦之法傳承。凡文人皆會吟誦，唱和酬答，教育學習，皆用吟誦。歷史上有很多吟誦名家，如謝安、王陽明等。
三、明清兩朝，吟誦尤為發達，更為學習詩詞文賦和八股文的方法。
四、桐城派創其獨特的古文吟誦法，倡導“因聲求氣”，其法流傳至今。
五、吟誦主要通過古代的教育系統（私塾和公學，前者為主）傳承。老師把對詩文的理解，灌注在吟誦之中，整個兒傳給學生。所謂讀書聲，即吟誦聲。一般有吟有誦，詩詞多吟而文賦多誦。
六、吟誦在古代，是如同識字、寫字一樣，是文人的基本技能，只要上過幾年私塾，就會吟誦。因此，幾乎沒有人專門研究吟誦，幾乎沒有關於吟誦的專門論述。
七、我們對古代教育普及程度的印象有偏差。在古代，農村也普遍有族館村學，一般為三年義務教育制，所以我們採錄到一些農民也會吟誦。鄉鎮以上的地方，婦女也多可讀家館，所以我們也採錄到一些家庭婦女會吟誦。文盲率竄升，乃近代以後之事，實是新學堂勃興之後，師資不繼，而私塾消亡，所造成的惡果。因此，在古代，不獨文人會吟誦，許多體力勞動者和婦女也會吟誦。
八、吟誦是完全口傳心授，純粹的口頭非物質文化。因此吟誦也無定調，也無曲譜。只有日本人的漢詩吟誦是例外。日本有吟誦譜，為漢文之旁加標各種符號，表示輕重曲折之類，亦有標音者。
九、日本、朝鮮、越南等國，皆有漢詩文吟誦，傳承達千年以上。有用轉讀音吟誦的，有用漢語吟誦的，有用本國語吟誦的，各分流派。其吟誦調也有雅俗樂之別。
吟誦在近現代
吟誦在近現代二、20世紀初，西方的朗誦方式隨話劇進入中國。同時教育界熱烈討論如何誦讀漢語作品的問題。一度有“兩字一頓”讀法。抗日戰爭時，朗誦詩盛行。其後漢語朗誦遂定型，並取代吟誦。至今話劇腔和抗戰腔仍對漢語朗誦有影響。
三、1920年唐文治先生創辦無錫國專，大力提倡吟誦。20年代趙元任先生首次研究吟誦，並錄唱片。1934年、1948 年唐文治先生兩次錄製唱片，發行海內外。
四、1946年台灣收復不久，為推行國語之難，北上取經，北大中文系應命召集幾十位著名學者，開會研討，一致開出“吟誦”藥方。此會遂被命名為“吟誦與教育”研討會，發言記錄尚在。今日台灣吟誦尚存，而大陸吟誦瀕臨失傳，豈不可嘆！
五、建國以後，吟誦不再進入課堂。但“文革”以前很多著名學者都曾撰文提倡吟誦，如趙元任、朱自清、葉聖陶、楊蔭瀏、俞平伯等等。
六、80年代學者聚會常有吟誦，亦有演出、研究，許多領導和學者都曾大聲疾呼恢復吟誦，惜未有實效。
七、80年代起，陳炳錚、勞在鳴等先生專力做吟誦曲。華鍾彥、李西安、王恩保、秦德祥、盤石等先生專力蒐集吟誦、研究吟誦。1995年，茆家培先生主編《中國古詩詞吟誦曲選》出版。1997年，陳少松先生著《古詩詞文吟誦研究》出版，並附吟誦錄音光碟。尹小珂以《中國傳統吟誦調的藝術價值與生存現狀》為題撰寫了碩士畢業論文，從音樂、文學、語言學等角度對吟誦調做了深入探討。
八、2008年，常州吟誦列入國家級非物質文化遺產名錄。
吟誦的現狀
一、如今年齡在100歲以上的讀書人，都會吟誦。但今在世者鳳毛麟角。今世最後一批會吟誦的先生，年齡基本上都在80歲以上，他們是因為有特殊機緣，在新學堂勃興的時候，卻去讀了私塾，而得以學會的吟誦。這樣的先生也極其寥寥了。據我們的經驗，全國各地都有會傳統吟誦的最後一批先生，大概每個市（包括各郊區縣）有1－10名左右，北京有百名左右，也有的市已經沒有會吟誦的人了。二、會傳統吟誦的先生中很多人只會部分文體的吟誦，少數學養深厚、書香世傳的先生吟誦的文體比較全面。吟誦人比較多、吟誦保留尚比較系統的地區有江蘇常州、福建漳州、廣東廣州、湖南長沙、河北河間、北京等地。
三、幾乎沒有傳承。由於社會環境的問題，最後一代學會了吟誦的先生，普遍沒有把吟誦傳給他們的學生和兒女。但是，吟誦傳統也不絕如縷，在很多地方也有個別人士因為喜歡或者理解吟誦的價值，而自發地學習、蒐集、研究吟誦。
四、很多老一輩的著名學者都會吟誦，如周有光、季羨林、霍松林、馮其庸、葉嘉瑩、吳小如、戴逸、錢紹武等等。
五、由於以前的私塾有義務教育的特徵，某些地區也有年紀很大的農民或者家庭婦女會吟誦，如北京昌平、河北河間、江蘇鎮江等，但是他們的吟誦多為初級。這種情況很可能在全國各地都有。
六、除了漢族，某些與漢族接觸密切、參加過科舉考試的少數民族也有漢詩文吟誦，如壯族、白族、布依族、納西族、朝鮮族、回族、滿族、蒙古族等。
七、全國各地的吟誦調都不一樣，每個人的吟誦調也有差異。但是都遵循著一些普遍的規律。
八、20世紀以來，陸續有一些吟誦的錄音錄像，散在某些機構和一些個人的手中。這批錄音十分珍貴，其中不乏歷史名人和文化名人，而且音質正在損壞之中，也亟需轉錄保存。
九、總的來說，五至十年之後，傳統吟誦將基本消失。能否在這段時間內把傳統吟誦系統地保留下來，對今後吟誦的發展至關重要。因為各地的吟誦調不一樣，新吟誦需要傳統吟誦作為基礎，否則將成無源之水。
吟誦在學校
一、近些年來，越來越多的人開始對吟誦感興趣，各地的吟誦活動逐漸開展起來。其中教育界也自發開始了恢復吟誦傳統，把吟誦引回教育體系的探索。二、在大學方面，陳少松先生1987年起在南京師範大學開設古詩文吟誦選修課至今，影響很大。葉嘉瑩先生在南開大學常年傳授吟誦。廣州分春館門人陳永正、呂君愾等先生一直在中山大學等傳授粵語吟誦。2007年，北京師範大學、徐州師範學院、淮陰師範學院、台灣輔仁大學聯合成立吟誦詩社。2007年，徐健順在中央民族大學成立吟誦詩社——紫竹詩社，次年成立“首都高校吟誦傳承研究聯誼會”，有20多個大學的詩社參加。北京師範大學的王寧先生、首都師範大學的謝綏東先生、北京語言大學的王恩保先生等都傳授過吟誦。
三、在中國小教育方面，語文界很早就開始吟誦教學的探索了。廣州的陳琴老師創“素讀經典”教學法，現已經推廣到全國，其中已經使用了自創唱詩的手段。上海的戴建榮老師推行吟誦朗誦法，也已經在全國推廣。上海的彭世強老師進行吟誦教學，效果顯著，被評為特級教師，也在十幾個省傳授過經驗。廈門的陳水龍老師也把閩南語吟誦引進教學，堅持了十多年，等等。
四、在最近開展的“中華經典誦讀”活動中，有更多的地方引進了吟誦的形式。上海《國小語文教師》編輯部每年都組織各地的老師學習“經典誦讀”的教學法，其中也包括吟誦。這些都說明吟誦是受到社會各界的歡迎的，只是很多吟誦還不規範，很多吟誦也缺乏傳承，這些都需要我們共同努力。
五、在社會上，安徽馬鞍山每年都有吟誦活動。大連圖書館館長張本義先生讓圖書館系統的人員都學習吟誦，並組織演出交流。中華詩詞學會曾成立吟誦委員會，周篤文先生、戴學忱先生等，在各地推廣吟誦。文懷沙先生倡導“東方吟誦學”，在媒體上大力宣傳吟誦。常州、漳州、泉州、武漢、蘇州等地，常年仍有吟誦雅集。
吟誦在海外
一、日本吟詩社眾多，社員據說有百萬至數百萬。其吟誦的內容有日詩有漢詩。漢詩吟誦有吟誦譜傳世。吟誦常有樂器伴奏，並可有伴舞、伴唱，表演性很強。上世紀經常組團來我國交流。現在也有來訪問的，但是少了。日本吟詩社存在人員老化問題。二、韓國、朝鮮（其實包括我國的朝鮮族）也有漢詩文吟誦傳統。高麗、李朝時盛極一時。但是傳承的情況遠不如日本，有似於大陸，目前也已經亟需搶救（但是韓國政府韓國政府和學界尚沒有意識到這個問題）。日韓兩國的漢詩文吟誦都以用本國語轉讀音為主。其節奏音律，與中國吟誦雖各自傳承千年，而仍有協和之處。由於其音多為中古借音，而音樂卻是重音語言的特點，所以很有研究價值。越南也有漢詩文吟誦，其具體情況尚不明。
三、台灣吟誦之風尚在。傳統吟誦分為河洛音、閩語、粵語等多個流派。有許多著名的吟詩社。很多大學有吟誦活動或開設此課程。同時由吟誦發展起來的唱詩形式更為普及，自幼稚園開始就進入教育體系。可以說台灣每個人都多少會點吟誦或唱詩，大學生水平更好，古典文化學者則更是諳熟此道。
四、馬來西亞等東南亞國家華人吟誦之風尚在，多為閩語系統。
五、歐美國家華人吟誦傳統未絕，而且向當地傳播。有一些外國人學習吟誦。
六、中國的詩文是唱的，這是西方人早就普遍知道而且羨慕的事情，是西方人眼中中國文化的魅力之一。但是現在很多外國人來到大陸反而聽不到吟誦的歌聲了。
