佛教十宗
是對佛教傳入中國後本土化過程中對教義，經典及儀軌的不同解釋定義而形成的十個大形宗派。漢傳佛教發展到隋唐時期，佛教已進入鼎盛時期，主要宗派也於此時形成，並得以發展壯大。 漢傳十宗的說法大致起源於清未楊仁山居士整理日僧凝然《八宗綱要鈔》，但亦有不同說法，有說應分為十一家的，有說是十三家，但今天普遍的說法為十宗。十宗中包括了八個大乘宗派，分別為“禪宗、天台宗、華嚴宗、密宗、法相宗、律宗、三論宗、淨土宗”；兩個小乘宗派，分別為“俱舍宗、成實宗”。
十宗別名
【十宗】（名數）佛門之宗派也
（一）華嚴宗有五教十宗之說。即我法俱有宗，法有我無宗，法無去來宗，現通假實宗。俗妄真實宗，諸法但名宗，一切皆空宗，真德不空宗，相想俱絕宗，圓明具德宗，是也。
（二）律宗一名南山宗，俱舍宗一名有宗，成實宗，三論宗，一名性空宗，天台宗一名法華宗，賢首宗一名華嚴宗，慈恩宗一名相宗，禪宗一名心宗，密宗一名真言宗，淨土宗一名蓮宗，亦稱十宗。
十宗略述
俱舍宗
俱舍宗(也名有宗）：本於世親菩薩的的俱舍論，發揚諸法的真諦。俱舍論為何毗達摩俱舍論之略稱。阿毗譯對，達摩譯法，俱舍譯藏。合稱對法藏論。對有二義，一對向涅盤，二對觀四諦。法亦有二義，一為勝義法，即涅盤，二為法相法，即四諦。所謂的對法者，即以無漏真智，觀四談之理，而得涅盤之樂，這是本論的目的。陳時真諦三藏譯此論，並作譯之，佚而不傳。唐代玄奘大師重譯此論三十卷，門人普光作記，法寶作疏，大為闡揚，隨立此宗，然今則乏人問津矣！
成實宗
成實宗(也名空宗)：以何黎跋摩法師的成實論為依據，發揮人法二空之理。姚秦時，鳩摩羅什大師譯此，論遂傳入中國，此宗以宇宙萬有，分為世界門及第一義門。世界門認為諸法為有，人我非元，不知一切諸法，皆從因緣而生，離因緣則滅，雖有亦假，似有實無。進而入第一義門，則說人空法空，五蘊假和合中，實無常實無人我，曰人空觀。五蘊諸法，但有假名，並無實體，曰法空觀。二空深理，至此宗乃顯然揭出。此宗於鳩摩羅什大師之後，僧顯，僧導，法雲等代相遞傳，至唐漸衰。禪宗
禪宗（也名心宗）：禪宗者，教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛之法門也！此宗主抱定一句話頭，真實參究，以期澈悟，所謂剿滅情識，澈證心源者是。梁武帝時達摩來華，六傳至惠能，其道大行，其後更分為溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五派。宋代此宗獨盛，迄今猶為盛行。律宗
律宗（也名南山宗）： 此宗以五部律中的四分律為依據，以持戒而淨除身、口、意諸惡業。此宗始於智首，至道宣而大成之。道直承教系，於終南山弘通戒律，世稱南山律師，稱其宗曰南山律宗。道宣之後有文綱道岸等代相遞傳。近世弘一律師，深研律學，且力行之。著有四分律戒相表記，南山律在家備覽等書。天台宗
天台宗（也名法華宗）： 此宗啟始於北齊慧文，傳於慧思，而集大成於隋之智遠，智遠居天台山倡立此宗，因山為名。此宗以法華經為依，立一心三觀-----空觀、假觀、中道觀之圓融無疑法門，智遠於陳宣帝建德七年入天台山開拓道場，廣說教法，判五時，開八教，廣攝群籍，歸宗法華。宗風大盛，此宗代有傳人，迄今宗風不墜。華嚴宗
華嚴宗（也名賢首宗）： 此宗以華嚴經為依據，顯示法界緣起，十玄六相的妙義，表現事事無礙相融相即的旨趣。唐初杜順和尚依經立觀，為此宗的初祖，智儼、法藏相繼之，法藏世稱賢首大師，為此宗之集大成者，故此宗又有賢首宗之稱。唐武宗及後周世宗二度法難，宗風衰微。近世研究者頗多。法相宗
法相宗（也名慈恩宗，近稱唯識宗）： 一名唯識宗，依楞伽，阿毗達摩、華嚴、解深密、菩薩藏等六經，及瑜伽，攝大乘，成唯識等十論而成立。其教義為宇宙萬有，悉為識所轉變，三界唯心，心外無法；吾人僅眾現象求之，而不知此乃吾人自心所變之影象，而非實有之景物，則惑之甚也。唐代玄奘大師譯成唯識論十卷，此宗乃立。由窺基慧沼闡揚之。晚唐之後，此宗漸衰。撿來研究者頗多。三論宗
三論宗（也名性宗）： 依中論、百論、十二門論以開宗。百論，俄日提婆菩薩所造，破世間之邪，以顯一切之正。中論及十二門論為龍樹菩薩所造，前者破大小乘之謎，通於大小兩教，後者破大乘之妄執，以顯大乘之真義。姚秦是鳩摩羅什大師譯三論，盛弘此宗，輾轉相傳，至隋之吉藏作論疏，而大成之，盛極一時，宋以後論疏散佚。今則論疏復由日本續藏中得來。密宗
密宗 亦名真言宗，以大日經金剛頂經等真言密教為依據。以六大---地、水、或、風、空、識。四曼----大，三，法，羯四種曼茶羅。及三密----身，口，意，為教義。取【三密相應】的方法。唐時善無畏，金賜智等來華大闡密教，為此宗之始。此宗至明代失傳，今日中國流行者，為蒙藏之密教，蓋亦此宗之支流也。淨土宗
淨土宗（也名蓮宗）： 此宗以淨十三經----阿彌陀佛經、無量壽經、觀無量壽經為依據，教人起信發願，以念佛為行持，往生西方極樂世界之法門。此法門三根晉被，利鈍全收，上智下原，均可修持，而成功則一。東晉慧遠大師，於廬山結社，為此念佛法門之始，其後雲鸞、道綽、善導三師次第相承，以及永明延壽、蓮池、藕益、省庵、夢東諸大師代有闡揚，使此念佛法門，遍及國內。近世印光大師一生弘淨土，教化尤盛。以上各宗，有大小乘之分者，俱舍成實二宗，屬於小乘，其餘八宗，屬於大乘，有密教顯教之分者，密宗屬於密教，其餘九宗，屬於顯教，有難行道於易行道分之分者，淨土宗屬於易行道，其餘九宗，屬於難行道，這是自來判譯佛教各宗的大要。
五教十宗
【五教十宗】華嚴宗之教相判釋。為華嚴祖師賢首所立。系依其自宗宗義將如來一代聖教分別判作五教十宗。杜順自實踐之觀法上說小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、圓教等，法藏（賢首）則將其教義加以組織而成立五教。此二師對五教觀點之差別，乃在一心迴轉之作用。所謂五教乃就所詮法義之深淺，將如來一代所說教相分為五類，十宗則依佛說之義理區別為十趣種。
五教內容為：(一)小乘教，又作愚法小乘教、愚法聲聞教。乃對小乘根機者所說之四諦、十二因緣等阿含經之教。(二)大乘始教，又作分教。是對小乘開始入大乘，然根機未熟者所說之教法。此教為大乘之初門，於中又分空始教、相始教二種：(1)空始教，即般若等經所說，謂一切物質皆無一定實體，主張一切本空。此教但明破相遣執之空義，未盡大乘法理，故稱為c 始教。(2)相始教，指解深密等經所說，謂諸法均由因緣生，且萬有皆有主體與現象之區別，主張五性各別，以其廣談法相，少述法性，只在生滅之事法上說阿賴耶緣起，故稱為相始教。(三)大乘終教，又作實教、熟教、終教。即說真如隨緣而生染淨諸法，其體本自清淨，故謂二乘及一切有情悉當成佛。如楞伽、勝鬘等經及大乘起信論所說均屬之。又此教多談法性，少談法相，所說法相亦皆會歸法性。所說八識，通於如來藏，隨緣成立，具生滅與不生滅二義。以其已盡大乘至極之說，故稱大乘終教。(四)頓教，又作大乘頓教。乃不立言句，只辨真性，不設斷惑證理之階位，為頓修頓悟之教，如維摩經所說。此教異於始、終二教之漸次修成，亦不同於圓教之圓明具德，故另立為一教。(五)圓教，又作一乘圓教。即說一乘而完全之教法。此教說性海圓融，隨緣起成無盡法界，彼此無礙，相即相入，一位即一切位，一切位即一位，十信滿心即成正覺，故稱為‘圓’，如華嚴經、法華經等所說。此教又分為別教一乘、同教一乘二種，即：(1)超越諸教而說圓融不思議法門之華嚴經，大異於三乘教，故稱別教一乘。此即賢首所立之圓教。(2)法華經為開會二乘，其說與三乘教相同，故稱同教一乘。此即天台宗之圓教。
十宗乃指：
(一)我法俱有宗，即主張我與法俱足而有實體存在。乃人天教及小乘中之犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、經量部等所宗。
(二)法有我無宗，即主張法體為恆有，而無主觀之我存在。為小乘中之薩婆多部、雪山部、多聞部、化地部等所宗。
(三)法無去來宗，即主張諸法唯以現在具有實體，過去、未來之諸法，則體用俱無。為小乘中之大眾部、雞胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部等所宗。
(四)現通假實宗，即主張現在法中，除五蘊外皆無實體可得，亦皆為假有。為小乘說假部及成實論等所宗。
(五)俗妄真實宗，即主張世俗之一切事物皆為假，惟有佛教之真理為實在。為小乘說出世部及其末計之所宗。(六)諸法但名宗，即主張一切諸法僅為假名而已，並無實體可得。為小乘一說部所宗。
(七)一切皆空宗，即主張諸法皆空，屬無相大乘，為大乘始教所宗（此僅就空始教而立名）。
(八)真德不空宗，即認為一切事物之本性為真如，具足如來藏無漏之性功德；亦即真如之理與萬有之事乃無礙鎔融。此為大乘終教所宗。
(九)相想俱絕宗，即主張真理乃超越境相、心想，而不可說、不可思議者。為頓教所宗。
(十)圓明具德宗，即主張諸法皆互不相礙，而有重重無盡之關係，且具足一切功德。此即指華嚴經所說。為一乘圓教所宗。上述前六宗屬小乘教，原為窺基所立，嗣為法藏所採用。[華嚴五教章卷一、五教章冠注卷上一、華嚴經探玄記卷一、華嚴經疏卷二、卷三、華嚴經略疏刊定記卷一、華嚴玄談卷五、華嚴經疏鈔玄談卷五、卷八、圓覺經略疏卷上之一、圓覺經大疏卷上之一、圓覺經略疏抄卷三、五教章復古記卷二]
