天台宗:天台宗以龍樹為初祖，北齊慧文為二祖。慧文禪師學行精嚴，讀《大智度 -百科知識中文網

歷史沿革

天台宗始創於南北朝的北齊，慧文禪師因誦讀龍樹的《中論》及《大智度論》，智者大師而證悟“一心三觀”的心要，後以心觀傳授慧思禪師；慧思將“禪”與“觀”融和並重，實踐一心三觀，悟入法華三昧。據天台宗系譜，初祖為印度龍樹，二祖為北齊慧文，三祖為慧思，而實際創始人則是陳隋之際的智者。因智者常住天台山，故名該宗為天台宗，又因該宗奉《法華經》為主要教義，故也稱法華宗。由於智者大師以《法華經》為依據，開展一宗之教說，因此稱此宗派為“法華宗”；又法華思想透過大師的闡揚而盛行於世，因此依大師徹悟法華圓頓實相的天台山，立名為天台宗，是當時最早成立的宗派，世人尊稱他為天台大師，並以他為天台宗的初祖。

關於慧文禪師的事跡，見於唐代：

天台宗慧聞禪師年譜考

（慧禪居士）

天台九祖者，一祖龍樹菩薩、二祖北齊慧文、三祖南嶽慧思、四祖天台智顗、五祖章安灌頂、六祖法華智威、七祖天宮慧威、八祖左溪玄朗、九祖荊溪湛然也。

龍樹生於印度，吾師慧聞依其中觀論而證一心三觀之妙旨，故奉其為第一祖。然亦有稱吾師慧聞為天台初祖者，蓋以龍樹為印度人，未予計入耳。

吾師慧聞禪師，又作慧文。北齊僧，渤海（山東）人，俗姓高。

唐慧仁《健康報恩寺》曰：“慧聞者，齊渤海人也。幼年向佛，十二入寺，十六受戒。苦修《大智度論》、《中論》，樹“一心三觀”，啟天台之源。所入法門，非世可知。學者仰之，以為履地戴天，莫知高厚。又以憫寺所得櫬施，買海曲溪石樑為放生池，佛法廣播於江北。建德六年，齊地佛門遭劫。聞率僧眾四十餘循海路奔健康。輒遇大風波，楫折船沉。忽現巨龜，負眾僧出水，須臾抵健康。聞口稱南無阿彌陀佛。龜對曰：師父曾記否，吾乃海曲放生池之老龜也。聞恍然大悟。奏聞宣帝，帝大悅，敕建報恩寺，香火祀之”。此報恩寺實為今金陵大報恩寺之先身也。

南宋志盤《佛祖統記》稱師為東魏孝靜、北齊文宣時(534—559)“行佛道者”，或曰北齊(550—577)專業大乘之人。師幼歲入道，聰敏絕倫，苦學深思，至於成年。一日，閱《大智度論》至卷二十七，恍然大悟，證得「一心三智」之妙旨。又讀《中論》至〈四諦品〉之偈：「眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。」而頓悟空有不二中道之義。遂承龍樹之教而建宗風，樹“一心三觀”，啟天台之源。後以心觀傳南嶽慧思禪師，南嶽弘化南方，開天台教法宣說之基。因奉師為二祖（或謂初祖），世稱北齊尊者。

又據慧思《立誓願文》及唐道宣《續高僧傳》所載，南嶽慧思生於515年，寂於577年，二十至三十八歲（535-553年）遍歷齊國，學習摩訶衍及親近諸大禪師，此時師乃齊地“聚徒數百，眾法肅清，道俗高尚”之高僧。故師之生年當在515年之前。《釋氏稽古略》載慧思依慧聞開悟為梁承聖三年(554年)，似有不妥，應在553年之前。《佛祖統記》亦曰師“道化行於北齊（550-577）受禪(550)之後”。建德六年（577年），齊地禁佛，師“率僧眾四十餘循海路奔健康”，遇難蒙神龜相救，陳宣帝聞之敕建金陵報恩寺。師達健康之時，慧思圓寂(577年)於南嶽，智顗年前(575年)已入天台，我佛三祖竟無緣相聚，惜哉！

海曲憫寺者，海曲（今山東日照）天台山下之天台憫寺也。有明《石鳯寺重建碑》為證：

佛有三世，世世光明。寺有三劫，劫後復興。

先是，沙門慧深者，山下視餓殍而不見。殍曰：憫者，佛也。深大驚，知為佛祖點化。遂堆碎石為冢掩殍屍，化善緣建寺於冢側，曰天台憫寺。後殍冢每顯佛光，憫寺大興。北魏肇始，佛門不幸，殃及憫寺，深憤而出海，此一劫也。北周武帝禁佛，毀寺塔，逐沙門，憫寺敗落，此二劫也。唐初，有新羅僧智隱重建寺院，曰新羅寺，佛門再興。然建文年間山火驟起，經書寺院毀於一旦，此三劫也。

念我秦氏，自皈依佛門，世代相傳。及至東海而海曲，回歸贏氏故里，重續先祖香火，乃至子孫滿堂，家業興旺，實乃佛祖之佑也。今合族上下，募善款，置田產，重建寺院，再請高僧，弘揚佛法，普度眾生。是役始於仲春，畢於孟夏，因山形而名，曰石鳳寺。又值我南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩成道聖日，立碑為證，乃記。

嘉靖乙丑孟夏望日

海曲天台山又奇。《山海經》曰：““大荒之中有山曰天台(高）山，海水入焉。東（南）海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日於甘淵 ”。《竹書紀年》亦曰：“東海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鰲背負之山也，浮游海內，不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移於琅琊之濱”。

故師之佛緣當自北魏（386-534年）始。幼歲入天台憫寺，苦學深思，天真獨悟，遂樹“一心三觀”，啟天台之源。東魏（534-550）北齊（550-577年）之世，聚徒千百，專業大乘，獨步河淮，時無競化。所入法門，非世可知。學者仰之，以為履地戴天，莫知高厚。師以心觀口授南嶽慧思，南岳授智顗，成一代天台宗師。建德六年（577年），師赴金陵，宣帝敕建報恩寺，其後無考。

智者大師三十八歲時上天台山，從法華三昧進入止觀雙修的境界。後移居金陵光宅寺，講《法華經》，弟子灌頂隨聽隨記，錄成《法華文句》。其後西行，至當陽玉泉山創建玉泉寺，於寺講說《法華玄義》、《摩訶止觀》，教理、實踐兼備，闡揚《法華經》的奧妙，建立天台教學的體系，世稱此三書為“天台三大部”。

智者大師的門人眾多，其中以師事大師二十多年的灌頂最為傑出。智者圓寂後，灌頂致力於教團的興隆，被視為天台宗第二祖，世稱章安大師。灌頂之後，先後傳承三祖智威、四祖慧威、五祖玄朗。玄朗門下的湛然，著有《法華文句記》、《止觀輔行傳弘決》等二十多部，提倡“無情有性”之說，主張草木瓦石都有佛性。他又糅合《大乘起信論》的義理，確立天台宗嚴密教理的基礎，被稱為天台宗中興之祖。

湛然之後，為道邃、宗穎、良諝等諸祖。不久，遭逢唐武宗的會昌法難及唐末五代的戰亂，天台宗逐漸衰微，直到十二祖義寂、十三祖義通相繼弘揚教觀，沒落之勢才得扭轉。由於對智顗《金光明玄義》廣本的真偽問題產生“唯心論”與“實相論”的對立看法，義通的門下逐漸分裂為二派，這就是北宋初年長達四十多年的“山家、山外”之論戰。主張實相論的山家派以四明知禮、慈雲遵式為代表，倡導“妄心觀”之說；主張唯心論的山外派以慈光志因、孤山智圓為代表，倡導“真心觀”之說。二派之中，以山家派的法系較為興隆，派下人才濟濟，在後世被視為天台宗的正統。傳到明代，以蕅益智旭最為著名，他採用了唯識、淨土、律宗、禪宗為旨要，來發揮天台宗的教觀，又主張釋、道、儒三教一致，並力求佛教諸宗的調和，對後世有很大的啟發。

到了清朝，除了喇嘛教一枝獨秀外，是其他宗派的衰頹時期。民國以來，有諦閒大師再度復興天台宗，他創立觀宗研究社，作育天台宗人才，如仁山、常惺、寶靜、靜修、倓虛、禪定、可端等人，都是門下高足。其中，尤以倓虛大師於一九二五年時，曾受諦閒大師付法為天台宗第四十四代傳法者。

經典與判教

以《妙法蓮華經》為宗旨，《大智度論》作指南，《大般涅槃經》為扶疏，《大般若經》為觀法。智顗的天台三大部，是該宗的根本典籍。

智顗判佛一代說法為五時八教。五時即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。這是根據《大般涅槃經》中從牛出乳、從乳出酪，次第而出生酥、熟酥、醍醐五味的譬喻而立的。乳譬第一華嚴時，說《華嚴經》；酪譬第二鹿苑時，說“阿含經”；生酥喻第三方等時，說《大方等大集經》、《寶積經》、《維摩經》、《楞伽經》、《勝鬘經》等；熟酥喻

第四般若時，說《般若經》；醍醐喻第五法華涅槃時，說《妙法蓮華經》、《大般涅槃經》。這是佛陀在不同時機、對不同聽眾分五個階段說出的五類不同教法，叫“別義五時”。又佛陀宣說教法，並非按五大類絕對分界，而是將華嚴的義理分散在各個時教，如在鹿苑時里，就間說到無相教法等，表明各時相五融通，謂之“通義五時”。從佛陀教法的方式方面判為化儀四教，從其內容方面判為化法四教，合稱八教。化儀四教為頓、漸、秘密、不定。配合五時，佛陀對具有高深教理知識的眾生說《華嚴經》令其頓悟究竟教理，為頓；佛陀對教理知識較差的眾生漸次說“阿含經”（鹿苑時），《大方等大集經》、《大般若經》，使其由淺入深，轉小向大，漸次深悟教理，為漸；在頓、漸中都有秘密和不定二教，秘密與不定只是顯與隱的區別，同席聽講，各自悟解的教理淺深不同，或頓或漸，隱而互不相知的為秘密教；顯而互知的為不定教；到了講《妙法蓮華經》、《大般涅槃經》時，聽眾已經成熟，佛陀演教超出於方式之外，稱之為非頓、非漸、非秘密、非不定。化法四教為藏、通、別、圓，與五時所說諸經相配，《華嚴經》就是圓教，併兼別教。鹿苑時“阿含經”是藏教，小乘奉為圭臬。《大方等大集經》沒且定，四教比較對說，看其所對而異是別教。《般若經》中諸部般若，是闡明通、別、圓三教的，稱為通教。最後《妙法蓮華經》、《大般涅槃經》專顯圓理，是純圓教。

理論

該宗的學統自稱是龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。但是，創立天台宗的宗祖實際為智者大師。智者大師所傳的宗旨，以教觀總持，解行並進，一變當時北方偏重禪法，南方偏重義理的學風。著有天台三大部——《法華玄義》、《法華文句》和《摩訶止觀》等。天台宗在天台三大部中，《法華玄義》是說明《法華經》題的《法華》綱要達意論，亦可說是智者大師以《法華》為中心的佛學概論；《法華文句》是以因緣、約教、本跡、觀心四意，即四個層次對《法華經》的解釋；《摩訶止觀》則是智者大師“說己心中所行”的法門，即觀心大法，亦即修道的方法論。就是在這部典籍里，概括出了一念三千這一重要的概念。根據“心佛及眾生，是三無差別”的教義，把諸法歸結於剎那一念，以便正觀正行而演說出一念三千。這一念三千的理論是智者大師晚年的思想結晶，使得一心三觀的思想更進一步圓熟。由智師向上推溯，它是一大果實；向下演變，它是活水之源。所以荊溪湛然大師在《止觀輔行》卷五之三云：

大師於覺意三昧，觀心食法，及誦經法。小止觀等，諸心觀文，但以自他等觀，推於三假，並未雲一念三千具足。乃至觀心論中，亦只以三十六問，責於四心，亦不涉於一念三千。唯四念處中，略雲觀心十界而已。故至止觀，正明觀法，並以三千而為指南，乃是終窮究竟極說。

中心思想

一念三千說是天台宗的中心思想，圓頓止觀的觀法大體。也是智者大師“說己心中所行”的法門，其重要性不亞於當年釋尊在菩提樹下所證悟的真理一樣。所謂一念三千，即是吾人當下一念之中具足三千諸法，包容現象界的全體。心在迷時，含三千法，對之執著不捨；心在悟時，也含三千法，但對之並不起執，而視為方便，視為性德。心有染淨迷悟的分別，但三千法不動絲毫。

智者大師提出此說，目的教人觀照當下一念之心，不論此心落於何種法界，都須就此一念觀其實相即空即假即中。就生命的實踐意義而言，有個抉擇的必要。正如智者大師所言“行人當自選擇、何道可從。”天台宗觀宗講寺志一念三千說是天台宗極其重要的義理。所謂一念三千，即是在當下的一念之中，具足三千世間的諸法性相之意。《摩訶止觀》第五卷上云：“夫一心具十法界，一法界又具十法界。百法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，即具三千。”

《法華玄義》第二卷上云：“游心法界者，觀根塵相對，一念心起，於十界中，必屬一界。若屬一界，即具百界千如，於一念中悉皆備足，此心幻師於一日夜，常造種種眾生，種種五陰，種種國土。”此中的意思是：人的當前一念識心，即含有三千法的內容，以顯宇宙的全體。眾生存在的境界有十，由佛以至地獄；這十界又各各含有其他的十界，以十乘十，如此則成百界。

這百界又如《法華經·方便品》所說的，各各可從十面來看，即如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等與百界合起來，即有一千種法，即是百界千如。

這千如又與《大智度論》第四十七卷所說的：“世間有三種：一者，五眾世間；二者，眾生世間；三者，國土世間”三世間配合起來，便構成了三千世間的理念。這三千之數，即是三千種法的境界，代表宇宙。此三千法歸於吾人現前一念，所以謂之一念三千。當前一念，含三千法，包容現象界的全體。心在迷時，含三千法，對之執著不捨；心在悟時，也含三千法，但對之並不起執，而視為方便，視為性德。心有染淨迷悟的分別，但三千法卻不動絲毫。此中要注意的是，一念三千的一念，是一念無明識心、煩惱心、介爾剎那一念之心。這一念雖是妄心，但與真心同源同體，需要止觀功夫，使它返妄歸真。知禮大師在《十不二門指要鈔》卷上說：“今釋一念，乃是趣舉根塵和合一剎那心，若陰若惑，若善若惡，皆具三千，皆即三諦”。