簡介
亡靈書--錫金譯《亡靈書》大體是指古代抄錄員為亡靈所作的所有經文，包括咒語、讚美詩、冗長的開釋、各種禮儀真言、神名等，它們一般都被鏤刻或書寫在金字塔或墳墓的壁上，有的則印在棺槨或鏤於精美的石棺之上。
《亡靈書》，又叫《死者之書》，《死人書》），《大亡靈書》，《阿姆達特書》（即《陰曹地府書》），《大門書》，《大洞穴書》，《拉神之祈禱文》。
埃及亡靈書雖然被稱為書，但實際上只是廣些奇特文字的組合，一般有200多個章節，埃及人稱它們為“企求來生的手冊和萬人升天的指南”。埃及人相信，通過這些符號可以幫助死者順利到達來生世界。當時亡靈書的內容包括祈禱文、頌歌和咒語等。但是開始時並非人人都有獲得亡靈書的權力。在大約4000多年前的埃及古王國時，只有法老和王室成員才能使用這些祈福的文字，他們把這些奇特的咒語刻在金字塔的內壁上，被後人稱為金字塔銘文。到了中王國時期，王室的這種特權也開始為貴族官員們所享有。而那時這些奇特的咒語則往往被襯刻在棺材上，稱為石棺銘文。隨後大約在公元前1400年左右，由於紙草紙(古埃及的一種紙張，是用生長在尼羅河畔沼澤地中的蘆葦所制，出現於古王國時期)的普及，人們就把這些咒語寫在紙草紙上而廣泛用於民間，並稱它為亡靈書。亡靈書一般藏在幽冥之神俄賽利斯雕像足底的暗格內，然後再放置於墓穴之中。古埃及人相信，只有這樣冥王俄賽利斯才能看見自己一生的功績，而引領自己永世長存。
現狀
祭祀用書最著名的就是亡靈書了，不過國內在這一研究方面還是極盡空白。還沒有完整的亡靈書譯本，國內研究古埃及文化的人很少，學術成果幾乎為零。如果不是歷史或相關語言專業就別報太大希望了，只能窺些毛皮。
名字由來
《亡靈書》從某種意義上說，《埃及亡靈書》這一標題並不確切，甚至是誤導，因為它的正文既沒有匯集為一個整體也不是寫於同一時代；它們的特徵千差萬別；它們既沒有描述亡靈陽間時的生活，也沒有交待它們到底是與誰共赴冥界的。更有甚者，埃及有很多這樣的文字都可以稱作“亡靈書”，但卻沒有一篇可以與《埃及亡靈書》這一標題相切合。這個標題是19世紀初的埃及學者在發現了很多祭文後而賦予的名謂，只是當時他們根本就不通曉這些祭文的真正含義。這個標題很可能來自於盜墓者，這些盜墓者發現木乃伊旁放置著很多書籍，它們一卷捲地堆積著。他們稱之為“卡塔巴——瑪伊特”，即“亡靈看的書”，或叫做“科塔卜——阿瑪伊圖恩”，即“亡靈書”。他們對這些書籍莫名其妙，一竅不通，“亡靈書”的名字由此而來。
歷史淵源
埃及繪圖文字早期埃及人相信，亡靈進入冥界後，要面對各式的惡魔，甚至黑暗。這些惡魔都有著猙獰的外相和醜惡的言行，它們通過阻撓亡靈通向“奧西里斯王國” 而控制該地區；甚至這一帶的神靈都非常害怕，只能誦念“宙斯”的咒語來保護自己。事實上，在很久很久之前，古埃及人僅相信太陽神“拉”之所以能長生不老，是因為宙斯賜予了他一個眾人都不知曉的名字。每天早上，太陽神都是受到一個叫“阿柏卜”的惡魔的脅迫才升上山樑的，而惡魔則待在太陽升起的地方，隨時都可能將太陽神吞下。太陽神依憑自己的力量是無法將惡魔驅走的，但宙斯賜予了他一套咒語，一經誦念，便可麻痹阿柏卜的四肢。
儘管神靈仁慈地、憐憫地對待眾生，但也無法將亡靈從生活在“屍體、靈魂和亡靈心臟”上的惡魔手中解救出來。所以亡靈們便祈求宙斯來幫助他們，得到咒語的保護。受宙斯咒語的啟發，很多古埃及祭司便寫了大量的祭文，這些祭文在大約公元前3700年時已被廣泛套用，直到一世紀，它們仍享有很高的聲譽。在埃及古王朝時代，宙斯一直被當作是《埃及亡靈書》的作者。
亡靈書所有這些經文匯集在一起便形成了《埃及亡靈書》的舍班版本。在所有紙草中，包括《埃及亡靈書》舍班版手抄本，《阿尼的紙草》是最廣博、最優秀、註解最完整的版本。它包含了《埃及亡靈書》的的絕大部分內容，成書年代據考證約在公元前1450~1400年之間。
《阿尼的紙草》內容大致分為兩部分。第一部分包括寫給拉的讚美詩、奧西里斯的讚美詩、審判大殿的描述；第二部分包括《埃及亡靈書》舍班版的很多章節，共186章。
前言摘要
亡靈書錫金先生1957年所譯的《亡靈書》就具有開拓性意義。我們的幸運之處首先在於，這部文人編輯出來的小書在中國找到了它命定的譯者。錫金先生的譯文，由於其幾近愚拙的忠實，恰好展現了作品的埃及風情，和英譯者菲茲哲羅德的精練與文采。遺憾的是，這本書在全國的圖書館基本絕跡，即便在北京圖書館，它也只具有目錄學上的意義。這一絕版的命運大致有二：要么在文革中被掃地出門，付之一炬，要么被認識其價值的讀者以有些卑劣的盜竊手段據為己有。我倒但願是第二種命運。但錫金的譯文首先刊登在《譯文》雜誌上，這樣，譯本的命運就突然有了第三種可能：在廢紙收購站中被命定的人發現，帶回家。
《亡靈書》在中國的奧德賽就是這么神奇。占春先生在五年前，真的將它從廢紙回收工業中贖買回來。他就是那個命定的人。當我收到他寄來的一個複印質量很差的底本時，高興得我幾乎中風！一定要將它重新列印，加上其他篇什，合訂為一個新集子，作為我對所有愛它的人的良好祝願。這就是《埃及的詩章和殘篇》的由來。其實，在中國更有資格做這一工作的人很多，只是現在他們太忙！或者只是他們覺得，他們應該去做更配得上他們才華的工作。
關於所編入的詩篇說明：
亡靈書1、第1－20、22－27首選自錫金譯《亡靈書》（1957），有少許文字更動。
2、第21首選自飛白編《詩海》。飛白先生的慧眼在這部《詩海》中呈現得很明白。其中有《亡靈書》選譯了三首，每首都譯得極為精彩。但為了力求風格統一，這裡只以一首《宛若蓮花》替換錫金的原譯。
3、第28首尼羅河頌是一個專為讀者提供的百納版，阿九自多種來源整理，並重譯部分詩節。參考文獻：蘇曉銘之專著（報歉！書名忘了，浙江人民出版社）；俄文版《蘇聯藝術百科全書》古埃及文學篇；《東方思想寶庫》。其考訂版編者將另行翻譯。
4、第29首阿頓頌詩阿九據英文版重譯，並參考《埃及古代史》中的譯文。
5、第30首戰勝阿波菲斯書選自普理察《古代近東文獻》。
6、第31首情歌是自多種來源整理或新譯的。參考文獻：《古埃及神話選》；《蘇聯藝術百科全書》古埃及文學篇等。
7、第32首隱密的拉的頌歌也是一個百納版，參考：《亡靈書》；《文明的搖籃》；《古代近東文獻》及蘇曉銘之專著。
基本思想
亡靈書靈魂並不隨同肉體一起死亡，而且還會回到原來的肉體。這種死後會有永生，而且不論生前的社會地位如何，在死後均能有美好的生活的觀念，對於結合社會各階層(貴族、農民、奴隸等)有正面的幫助。古埃及人既然相信靈魂不死而且有時會回到原來的肉體，因而非常注意屍體的保存。他們為了保全屍體，發展出製作木乃伊的方法。按古埃及人的觀念，人生在世，主要依靠兩大要素：一是看得見的人體，二是看不見的靈魂，這種靈魂稱為“卡”，形狀是長著人頭、人手的鳥，人死後，“卡”可以自由飛離屍體。但屍體仍是"卡"依存的基礎。為此，要為死者舉行一系列名目繁多的複雜儀式，使他的各個器官重新發揮作用，使木乃伊能夠復活，繼續在來世生活。
而死者在來世生活，需要有堅固的居住地。古王國時的金字塔和中王國、新王國時期在山坡挖掘的墓室，都是亡靈永久生活的住地。古埃及人認為，現世是短暫的，來世才是永恆的。這就是在埃及看到的，都是陵墓和廟堂，而找不到古代村落遺址的緣故。
同時古埃及人認為今世的歡樂是極為短暫的，死後的極樂世界才是他們的終極追求，順利到達來世的幸福王國，一是妥善地保存屍體。如果屍體，尤其是頭部沒有保存完好，“卡”就無法識別，死者將無法進入天堂，所以古埃及人會不厭其煩地用如此繁縟的手續來處理屍體。
亡靈書的插圖 俄賽里斯神的裁決圖片在新王國時期，埃及人對於冥界之神歐西里斯的信仰十分盛行。一般人相信，死者生活在歐西里斯的地下王國，但在進入歐西里斯王國之前，有“秤靈魂”的過程。在靈魂的審判過程中，死者的心臟為證人。死者若想永生而過著幸福的生活，則必須具備下列五個條件：
1、為死者準備永遠居住的墳墓
2、把死者的肉體製成木乃伊加以保存
3、以正確和慎重的方式埋葬
4、死後要有生活必需品的陪葬
5、對死者的各種供養，均須審慎遵行
外形幻化成山犬的死神，也是墓地的守護神。塞特與奈芙提斯之子，木乃伊的創造者。它引導死者的靈魂到審判的地方，同時監督審判，使死者免於第二次的死亡。
價值作用
古埃及亡靈書作用：亡靈書是古埃及新王國時期國王和貴族死後放在陵墓或石棺中供“亡靈”閱讀的書，用象形文字寫就的各種咒文、禱文和頌歌，內容大多是對神的歌頌和對魔的咒語，為死者提供進入冥界的指南，幫助死者順利的應付審判，避免各種厄運，保證亡於精美的石棺之上，以安撫死者的靈魂。
18世紀末在阿孟祭司的影響下，太陽神開始逐漸占據奧西里斯的神位，因而在眾多的紙草中，只有《阿尼的紙草》開篇是對太陽神拉的讚美詩，而其它的注釋部分都是以奧西里斯的圖片或讚美詩開篇。
價值：古代埃及文學的彙編是《亡靈書》，它是埃及最古老的詩歌總集，彙編了大量的神話詩，禱文詩，頌神詩，歌謠，咒語等。作為關於來世咒語最完備的彙編，埃及亡靈書為我們提供了了解古埃及人來世觀念的詳細依據。
相關作品
埃及秤心儀式英國·倫敦大英博物館鎮館之寶：《亞尼的死者之書》，公元前 1300~前1200 年。收藏家佛里斯班士於1887年在尼羅河中游克索西岸的墓室中發現，是眾多以草紙記錄的《死者之書》當中保存最好、最出色的，堪稱為古埃及美術中至於極致的作品，也是古埃及生死觀的明白表現。所謂《死者之書》，及記載死者為獲永生所必經的各種磨練、審判、所需的咒文以及到最後獲得永生的畫卷，通常以草紙繪成。
埃及死者在通向復活之路時，必須於棺木中置放“死者之書”。死者之書大部分以紙莎草寫成，記錄死者生平好惡，以及奧西里斯的審判等情節。“死者之書”的基本歷程為：離開肉體的“卡”或“巴”，在阿努比斯帶領下，通過地獄及黑暗的試煉，來到諸神及審判官前，通過冥界之門，來到“冥神”奧西里斯面前，進行“秤心儀式”，隨後搭乘太陽船，航向復活之路，並在來世過著與今生一樣的美好生活。
“死者之書”通常為長卷形式，依財富多寡，分成數十個，甚至更多的段落。流傳至今最有名的為“亞尼的死者之書”，最有名的段落則是“秤心儀式”。死者（以亞尼為例）穿著潔白的亞麻布衣服，和妻子來到奧西里斯前，進行審判。奧西里斯前有一具天平，天平兩端，一邊放著亞尼的心臟，一邊放著代表正義公理的“羽毛”。阿努比斯正在調撥著天平，檢查是否平衡？如果天平平衡，表示死者生前善良公正、沒有截斷尼羅河水、沒有偷竊他人財物等等。死者將可通過正義之神“瑪特”的審判，取得奧西里斯的信
亡靈書一般說來，因為法老的權勢，貴族的財富，今日所見的“死者之書”上的天平都是平衡的，說明“造假”是各民族有權有錢者，共通的行為。
古埃及
| 地理 | 埃及 - 上埃及 - 下埃及 - 努比亞 - 尼羅河 - 尼羅河三角洲 -撒哈拉沙漠 - 蘇伊士灣 - 亞喀巴灣 -西奈半島 - 西奈山 - 凱薩琳山 - 帝王谷 - 王后谷 |
| 城市 | 亞歷山大港 - 吉薩 -孟斐斯 - 底比斯 - 阿布拉瓦須 - 阿布西爾 - 塞加拉 - 代赫舒爾 - 利斯特 - 美杜姆 - 哈瓦拉 - 拉罕 - 塞易斯 - 康翁波 - 菲萊島 - 布巴斯提斯 - 赫里奧波里斯 |
| 文化 | 古埃及學 - 法老 - 古埃及語言 - 聖書體 - 世俗體 - 祭祀體 - 古埃及文學 - 古埃及藝術 - 卡諾卜壇 - 生命之符 - 亡靈書- 巫沙布提俑 -古埃及的首飾 - 荷魯斯 - 古埃及的14件神秘瑰寶 |
| 建築 | 古埃及建築- 埃及金字塔 - 方尖碑 - 埃及神廟 - 獅身人面像 - 亞歷山卓燈塔 - 亞歷山大圖書館 - 帝王谷陵墓群 -王后谷陵墓群 - 阿布辛拜勒神廟 - 卡納克神廟 - 羅塞塔石碑 -胡夫葬船 -曼農巨像 |
| 科技 | 古埃及數學 - 古埃及幾何學 - 古埃及醫學 - 古埃及曆法 - 埃及金字塔 - 木乃伊 - 草紙 |
| 宗教 | 古埃及神話 - 九柱主神 |
| 歷史 | 古埃及王朝 - 古埃及歷史 |
| 列表 | 古埃及歷史年表 - 古埃及法老 - 古埃及神話 |
