中觀學派:中觀學派中觀學派是印度大乘佛教主要派別之一。中國傳統稱為空宗。 -百科知識中文網

中觀理論最早的闡述者和奠基人是2～3世紀的龍樹和他的弟子提婆。但作為一個學派，則出現於6世紀的大乘佛教末期。龍樹和他的弟子提婆在解釋《般若經》學說的基礎上建立了大乘中觀學派。龍樹著有《中論》、《十二門論》和《大智度論》，提婆著有《百論》，以一切皆空的思想為基礎，論證世界萬物不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不出的中道觀點，並對外道（佛教以外的學說或教派）、小乘佛教的觀點進行批評。他們主張的真（真諦、出世間、佛與菩薩、彼岸、涅盤境界等）、俗（俗諦、世俗社會、現實人生、生死煩惱等）相即與不二的觀點，所謂"不離於生死而別有涅盤"等等說法，旨在縮小佛教教義中的"世間"與"出世間"的距離，對後世佛教藉助這種思想深入社會民間及世俗化有很大的影響。

理論基礎

中觀學派發揮了大乘初期《大般若經》中空的思想。認為世界上的一切事物

以及人們的認識甚至包括佛法在內都是一種相對的、依存的關係（因緣、緣會），一種假借的概念或名相（假名），它們本身沒有不變的實體或自性（無自性）。所謂“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”，在他們看來，只有排除了各種因緣關係，破除了執著名相的邊見，才能證悟最高的真理──空或中道。
中觀派在破除人們執著空有的兩邊中提出了“八不”的學說。所謂八不，即不生不滅（從實體方面看）、不常不斷（從運動方面看）、不一不異（從空間方面看）、不來不去（從時間方面看）。在他們看來，生滅、常斷、來去、一異是一切存在的基本範疇，也是人們認識之所以成立的根據。如果否定了這四對範疇，否定了主觀認識和客觀世界，從而就顯示了空性真理。他們還提出兩種真理說（二諦）。認為在最高真理（真諦）空之外，還應承認相對真理（俗諦），對修持佛法的人應該說真諦，說空性真理，對復蓋無明（無知）的凡夫，應該說俗諦，即承認世界和眾生的存在。
中觀派還進一步認為，作為最高修持境界的涅盤和現實世界在本性上是沒有差別的，它們之間所以有差別，主要是由於人們無明的結果，如果消滅了無明，也就達到了涅盤，為此，他們規定了五十二行位的修行階段。繼龍樹、提婆之後，闡述中觀理論的有羅睺羅跋陀羅，在羅睺羅以後200年中的傳承關係很不清楚。

分立與理論發展

6世紀佛護作《中論注》，清辨作《般若燈論釋》，與當時流行的另一種思潮唯識論開展了“空有之爭”後，大乘佛教才開始分出中觀派和瑜伽行派。佛護和清辨雖然都標榜弘揚龍樹、提婆的中觀，但他們對空性的認識和論證方法都各自不同。因之中觀派分成應成派（歸謬論證派）和自續派（獨立論證派）兩派。應成派的佛護繼承龍樹、提婆破而不立的傳統，認為龍樹的空“是遮非表”。所謂“是遮”，指從各個方面指摘論敵所說的矛盾性，證明其不能成立，從而否定一切實有自性。“非表”是不提出自己正面的、積極的主張，不肯定任何規定性的存在。在他們看來，不但對空有，而且對空的認識本身也要加以排除（“非唯空有，亦復空空”）。但自續派的清辨等持相反的意見，認為對空性要用因明的推論形式（比量）積極地加以表述，空不是意味著否定一切，而是修持者在禪思中能夠達到的一種最高境界。
應成派的後繼者有月稱和寂天。他們進一步發揮了佛護的“以破顯空”的思想。此派至11世紀初在印度中斷。但經阿底峽傳入西藏，復經宗喀巴的提倡。在藏地繼續得到發展。自續派的後繼者有難誓、室利笈多、闍那迦波、寂護、蓮花戒、解脫軍和師子賢等。公元7～8世紀以後，隨著密教的傳播，大乘兩個學派開始融合，形成中觀瑜伽行派。寂護是這個學派的創建者，著有《攝真實》等。他堅持自續派的獨立論證路線，並受到法稱因明學中認識論和方法論的影響，認為外界的一切存在雖然都是識的流轉和顯現，但從終極意義（勝義）上看則不過是“寂滅戲論”或“畢竟空”。蓮花戒對寂護的《攝真實》作了細注，著有《修習次序》，進一步把唯識學說引入中觀派中去，提出了“無相唯識說”。師子賢著有《八千頌般若解說·現觀莊嚴明》，用般若思想貫通了中觀和瑜伽兩派理論。他們的思想傳入藏地後對顯教的各派有重要影響。

發展傳播

龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》在5世紀經鳩摩羅什傳譯後，在中國漢族地區形成了三論宗，其著名的代表有僧肇、僧詮、法朗、吉藏等。另外，龍樹的中觀學說也是中國天台宗、華嚴宗和禪宗的立論依據。吉藏的弟子慧灌把三論宗傳至朝鮮、日本，在日本奈良時期一度很流行。
說到中觀派，就不能不提到龍樹，他是中觀學派的創立者，這是漢藏兩地公認的。據《百論序疏》，說他生於佛滅度後五百三十年，在公元二世紀左右。龍樹生來天聰奇悟，事不再告，孩童時代就能背誦四韋陀典，稍長盡知世間一切學問，認為不過如此，便縱情慾樂，遂遭困苦，因悟欲為苦本。乃往僧團出家學佛，九十日中，讀盡《阿含》等三藏教典。後北游至大雪山深處，遇一老比丘授以摩訶衍經，讀誦受持，甚大歡喜，猶未滿足，廣事尋求，亦未有所得，有大龍菩薩，見其如此，起同情心，便接入龍宮，開七寶藏，以方等深經與之，任其閱讀，通練甚多，其心深入體得實利，證無生忍，二忍具足。後出龍宮，得諸經一箱。

於是龍樹菩薩，造《中觀論頌》等論，遍破小乘各部偏見，直顯大乘一實相印，總攝大小乘教義，統一於中觀法門。自此以後，大乘佛教，如日麗中天，大顯於世。龍樹游遍天竺各國，尋訪摩訶衍經，外破異道，內攘小乘，所向披靡，無有敢與抗言者。以後回到南天憍薩羅國，得到引正王的信奉，廣著諸論，專事弘揚，時有千部論主之稱。晚年又去憍薩羅國東南，吉祥山居住多年。有一小乘法師，見龍樹高明，常懷嫉忿。菩薩所作已辦，將離卻此土，問法師言：汝願我久住世否？小乘師言：我實不願。龍樹聞言，遂退入閒室，經日不出，弟子開門視之，已蟬蛻而去。龍樹一生，著作頗豐，著有《中觀論》、《十二門論》、《七十空性論》、《六十如理論》、《回諍論》、《大智度論》、《十住毗婆沙論》和《菩提資糧論》等。
他所創立的學派因龍樹菩薩的《中觀論頌》而得名“中觀”，《中觀論頌》簡稱《中論》，是中觀學派最根本的抉擇深理的論典之一。《中論》從緣起性空入手，以“一切法空”為了義，遍破迷執，這也是中觀學派的根本思想：
（中論觀四諦品）
以有空義故一切法得成
若無空義者一切則不成
眾因緣生法我說即是空
亦為是假名亦是中道義
未曾有一法不從因緣生
是故一切法無不是空者

中觀思想，就是一切法空，無有實法，只有假名。這就是“真空俗有”。這個學派認為：一切的有無、生滅、來去僅僅是在俗諦假名上成立，而究其根本，一切法了無自性，更說不上什麼有無、生滅、來去的種種分別。所以《中論》開篇直標八不：
不生亦不滅不常亦不斷
不一亦不異不來亦不出
能說是因緣善滅諸戲論
我稽首禮佛諸說中第一
繼承中觀思想的，就是提婆菩薩（公元一七○ -二七○ 年），他是龍樹菩薩的學生，斯里蘭卡人，與龍樹菩薩一同宏揚中觀思想。其重要的論著《百論》，以「破而不立」的立場，破除眾生的愛染與執見。另有傳為提婆所撰之中觀核心之《百字論》然其漢譯不佳。

重要書籍

龍樹：《中觀論》、《十二門論》、《七十空性論》、《六十如理論》、《回諍論》、《大智度

論》、《十住毗婆沙論》和《菩提資糧論》
提婆：《百論》、《百字論》
佛護：《中論注》
清辯：《中觀心論》、《大乘掌珍論》
月稱：《入中論》、《五蘊論》、《明句論》
以及歸入龍樹名下的《無畏論》等。

相關理論

中觀學派是以龍樹大師的《中論》為基礎，並致力於宣揚空觀

的學派。它認為由世俗之名言概念所獲得之認識，皆屬於戲論的範疇，稱之為俗諦；唯有依照佛理而直覺現觀，擯棄一切錯覺和妄執，方能證得諸法的真實相，是為真諦。從俗諦而言，是因緣所生法，一切皆有；由真諦而言，一切皆無自性，屬畢竟空。然而，世俗有離不開畢竟空，畢竟空離不開世俗有。世俗有即畢竟空，有即空，空即有，真俗二而不二，不著有無二邊，是為中觀。以空觀思想為理論基礎，分析運動、變化的諸多要素，以及這些要素之間的相因相待、對立統一的辨證關係，以明無所得正觀,稱為中觀學派的運動觀。
中觀的「空」與「絕對」：
中觀學派的「空性」是由否定經驗實體而顯現的，可以把它解說為「緣起」、在哲學上的名稱是「絕對」。而對於「空性」修行的達成，是可藉由瑜伽修行的經驗來體證的。
吾人若依龍樹「中觀」第二十四品第九頌：「若人不能知，分別於二諦；則於深佛法，不知真實義」。應成學派(即月稱論師此系的中觀思想)則高談為「第一義系世俗之絕對否定」(Absolutenegation)；而所謂「絕對否定」意指未具反命題(Counterthesis)的否定。總之，中觀辯證法是「思惟分別」的否定，亦是「絕對」的直覺證悟的智慧(空慧)；而就勘破煩惱而言，「絕對」它即是涅盤(空)的解脫。
綜和言之中觀學派認為，唯有超越了世俗世界(透過名言所理解的世界)，才有絕對的世界。假如絕對能夠顯現人間，那要在開悟的佛陀才可能。佛陀是得到了與吾人日常的言語活動所不同的智慧而體會了絕對的。然而，為了要成佛，人們是要依照階次來實行瑜伽等宗教實踐，才能達成的。這也是月稱在《入中論》，他描述修行人依修道的階梯，以近於佛陀境界的情形，並強調著宗教實踐的重要性。

中觀學派的「神秘經驗」：

中觀學派的「神秘經驗」不同於一般宗教，或通靈者，想像鬼、神，而冥思做為目標、對象的體驗，是有極端的不同。中觀的「神秘經驗」是不平常的，即是，對於前面已提到的「空性、絕對」的特性，絕對沒有「存在」、「不存在」;「有」、「無」等的相對性觀念參雜著。因現實的世界是以自我為中心的差別現象界，是主客觀對立的二元世界。有了對立，便有煩惱與迷妄。所以藉瑜伽的實踐，可以轉變成一元的世界時，自己和世界就清淨起來，這就是「心淨則國土淨」的境界。所以，唯有借著解、行並重的修行，才能達到此無來、無去的「空性」、「涅盤」境地。
中觀學派的運動觀：
中觀學派關於運動、變化的論述極為廣博，其中尤以龍樹大師的《中論》中第二品《觀去來品》最有系統。其以“去來”解釋宇宙萬物的運動和變化，對運動的屬性和緣起性，以及運動與靜止的關係等，進行了全面的深入研究。雖然它是兩千年前的古老學說，而與當今的現代運動理念相比較，也毫不遜色。因而，我以《中論觀去來品》為中心，來闡釋中觀學派的運動觀。
中觀學派運用緣起性空的理念，針對一切妄執，給予無情的批駁，可謂破而不立（即否定性的思維模式）。本文擬從俗有的角度，對中觀學派的運動觀作陳述式的闡發，通過對運動的分析，進而認為“法”本為眾生迷情而設施（設施假），有一定針對性，如應病予藥，故以目的論來闡釋中觀學派的運動觀。
《觀去來品》是龍樹大師的《中論》的第二品。因為它有破邪顯正的功用，所以又叫《破去來品》。所謂去來，即宇宙萬事萬物運動變化的一種相狀，是八種倒見的末二位。所謂八倒，即生滅、常斷、一異、來去。我人因執迷於世間表相的幻境中，認虛為實，認假成真，以錯誤的主觀我見，把宇宙萬物強行劃分為二元的世界。這八種倒見只是相對世界觀的大致，它代表著一切相待和矛盾的認識觀，故中論列出大概，一一破除它。
本品可分為三門：一、三時門。二、同異門。三、定不定門。三時門中，又有以時間分類的觀去、觀發、觀住三

門。去，是運動的具體過程；發，是從靜到動的那一剎那，或最原初的運動；住，便是與運動相對的靜止。發是由靜極而動，去是即靜之動，住是由動而靜。三者互為因果，動靜相待，由動而靜，由靜而動，動靜無礙，即是不違性空的無常。同異門是論述運動諸緣的協調統一與差別的，如去者、去法、去處等的區別與它們的辯證關係。定不定門破執定執有，對運動諸要素的誰為第一性、誰為決定的存在、誰為非決定的存在、或亦定亦不定的存在等論調，都給予了嚴厲的破斥。因此，若定要執動或執靜，乃至去者、去法、去處等，都不是無所得中道正觀的見解，從而一一予以否定。甚而包括不定的相對主義，以及對“什麼都要破”等的執著，都在破除之例了。
中觀學派的運動觀，通過對運動的剖析，以及對運動諸要素的區別與統一的辯解，對運動要素誰為第一性的分析，和運動與靜止的辯證關係等論題的討論，得出了運動的普遍聯繫規律。指出運動諸緣是對立統一的，是沒有自性的，是空無所有的。並以這種緣生的運動觀，去除人們心中深沉的關於動靜等妄想與執著，以使人們更深入地認識宇宙的本體，達到認知我人的本來面目——覺性的目的，以啟迪人生智慧，趣向不二法門，成就人生之終極價值。
中觀學派的運動觀對動的破斥，並不是為否定而否定，而是為了破除我們心中的錯誤見解——對法的妄執，為了說明宇宙萬物運動變化的真相，為了讓人們在無常的變遷中，把握生命的當下時光，從因地上下手，去發掘有情界的生命潛能，使之現實化，完成圓滿無暇的人格或崇高的道德品質。
中觀學派的這種普遍聯繫律的運動觀，現代物理學已證實了它的正確性。1905年愛因斯坦建立了狹義相對論，從理論上揭示了宇宙的相對性，發現了時間間隔和空間距離均與觀察者的運動速度有關，從而得到了有關時間和物質運動不可分離性的數學表述。德國數學家閔可夫斯基發展了相對論的數學理論，他引入虛坐標u=ict，代替通常的時間t，使時間坐標與空間坐標在洛倫茲群中形式上完全等價。這就從數學上嚴格地表達了空間、時間的可區分而又不可分割的性質。