簡介
憍薩羅國，是梵文：कोसल（拉丁注音Kauśala）的音譯，英文：Kosala，為印度列國時代的十六強國之一，存續期約為公元前6-4世紀，疆域包括現在的印度國北方邦和尼泊爾國部分地區，此時該國經濟發達，為沙門思潮興起時期的96種部派的發展提供了溫床，而佛教在此地異軍突起，佛祖釋迦牟尼在都城“舍衛”共經歷了25年/次夏安居，與該國國王的對話收集在《憍薩羅經》中。該國不僅存有佛教聖跡，而且也是印度教、耆那教等的重地。據佛經記載，該國在佛祖在世時即被摩揭陀國所滅。
在舍衛城舊址考古出土的佛祖石刻雕像右圖為在舍衛城舊址考古出土的佛祖石刻雕像，背面刻有“舍衛”字跡，製作年代為公元100-200年間。
漢語典籍對該國名稱的翻譯非常龐雜，大致可梳理為，（1）音譯，除憍薩羅國外，還有其它寫法：拘薩羅國、拘舍羅國、俱娑羅國、居薩羅國等；（2）意譯的名稱有：無鬥戰國、工巧國、巧善國等；（3）按都城位置在阿逾陀（Ayodhya）城，譯為：阿逾陀國等；（4）按都城位置在舍衛（Shravasti）城，譯為：舍衛國、室羅伐悉底國、室羅筏國等；（5）按都城位置在娑枳多（Saketa）城，譯為：沙祇大國等，不一而足，需根據所記之事加以辨識。
時代背景
印度的列國時代，梵語：महाजनपद；注音：Mahājanapada，年代劃分約在公元前700-前322年間，最終由摩揭陀國統一了印度，並進入孔雀王朝時代。此時期相當於中國的春秋戰國（前770-前221年）至秦王朝建立的時期。
此時期，在印度半島，以婆羅門為代表的正統思想，與新興的沙門世俗思想，展開了激烈地交鋒，在此時代大背景下，佛祖釋迦牟尼（生卒年約為公元前566-前486年）創立了佛教並影響了世界，因此亦稱佛陀時代。
北憍薩羅（梵文：Uttara-Kośalā）國和南憍薩羅（Daksina-Kośalā）國
並非同一時期的國家。南憍薩羅國（梵Daksiza－Kosala），是中世紀印度次大陸的國家名，是佛教大乘派中觀宗的創始人——龍樹的故居，其弟子提婆，則是到此地投其門下，他們被認為是大乘佛教的創始人。該國的實際名稱是維達跋國（梵Vākāṭaka，又作Vidarbhas），都城憍薩羅（Kosala）。在古代，城名國名混用是通例，但因在佛陀時代（公元前6世紀-前4世紀），已有一個名為憍薩羅（Kosala）的國家，都城先後在阿逾陀城、舍衛城和娑枳多城，為了加以區分，後者被稱為北憍薩羅國（梵Uttara-Kosala）國，同時如果不特別指明，一般典籍所稱的憍薩羅國，均指北憍薩羅國。法顯《佛國記》作達嚫國，是梵文Daksiza的音譯，意譯即為南方，即南憍薩羅國的梵文縮略稱謂。玄奘《大唐西域記》卷十所記憍薩羅國，《大慈恩寺三藏法師傳》訂正為南憍薩羅國。
憍薩羅國國名與都城的關係
據史籍和近代考古的證據，憍薩羅國的都城先後有三個，即：阿逾陀（Ayodhya）城、舍衛（Shravasti）城和娑枳多（Saketa）城。
阿逾陀城是該國最早的都城，現位於印度北方邦法扎巴德縣（Faizabad）阿約提亞城（Ayodhya），戈格拉河（Gogra）南岸邊。玄奘《大唐西域記》卷五所記阿逾陀國，經推定在現今印度北方邦法塔赫布爾(Fatehpu) 縣一帶，在阿約提亞城西南方向100餘公里處，恆河南岸邊，玄奘此記的依據待考，但確實在憍薩羅國境內。
此後，國都遷移到舍衛城，因其位在阿逾陀城北約50餘公里處，因此該國此時期又稱北憍薩羅國，佛祖主要生活地是舍衛城。舍衛城現在印度北方邦奧德縣（Oudh）與伯爾拉姆布爾縣（Balrampur）二縣交界處，此地現建有祇洹精舍遺址園（地名：Shravasti，坐標：東經：82.030202°，北緯：27.517083°），古代時的舍衛城在此遺址公園的北面約2公里處，拉普提（Rapti）河南岸。玄奘《大唐西域記》卷六記有“室羅伐悉底國”，係為梵文Śrāvastī（舍衛）的音譯，即將都城名記為國名。而眾多漢典中的“舍衛國”，均是將都城名代指國名而來。
舍衛城內名臣給孤獨者的舊居右圖為舍衛城內名臣給孤獨者的舊居，為紀念其為佛祖修建祗洹精舍，後人在此修建紀念塔，現遺存有塔基。
當國都再次遷移到戈格拉河南岸邊的娑枳多城時，因與阿逾陀城相連且位在南方，所以又稱南憍薩羅國。法顯在《佛國記》中所錄“沙祇大”國，是為梵文Sāketa的音譯，為“娑枳多”的另外一種漢譯，即將南憍薩羅國的都城名稱記為國名。玄奘《大唐西域記》卷十記有憍薩羅國，《大慈恩寺三藏法師傳》將其訂正為南憍薩羅國。
（註：以上現代地名，已經根據GOOGLE地圖查證。）
憍薩羅國簡史
據史籍記載，憍薩羅國的首位國王為拉瑪王（Lord Rama），他開創了Raghuvansha-Ikshvakuvansha王朝，其後由Prithu王、Harishchandra王、Dilip王（也有記載為 Puranas、Ramayan 和 Mahabharat）承繼。
波斯匿王 （Prasenajit，為梵文音譯，《大唐西域記》卷六音譯為：缽遲犀那恃多王，意譯則為：勝軍王、勝光王、和悅王、月光王等。）統治憍薩羅國時期，遷都舍衛城，通過發展商業，與它國聯姻等策略，國力猛增，成為16強國中與摩揭陀國並舉的雙雄。
其子毗琉璃王（Vidudabha，按傳說定名，《大唐西域記》卷六音譯為：毗盧擇迦王，對此王其它的音譯還有：毗盧宅迦王、毗盧釋迦王、毗杜達婆王、維樓黎王等；意譯的有：琉璃王、毗流離王、增長王、惡生王等），他篡位後不聽佛祖苦勸，屠滅釋迦國，後在河中嬉遊時淹死。
其後，憍薩羅國被摩竭陀國的阿闍世王輕易兼併。
漢典對憍薩羅國情的記述
1、《大唐西域記》（成書於公元646年）
玄奘共分3處記述了與憍薩羅國的情況，並指明均為中印度國家，經考證此3處所指國家均在憍薩羅國的屬地範圍內（見本文“國名與都城的關係”章節），現將《大唐西域記》中與該國國情有關的內容摘錄如下：
卷五：“阿逾陁國周五千餘里。國大都城周二十餘里。谷稼豐盛，花果繁茂。氣序和暢，風俗善順，好營福，勤學藝。伽藍百有餘所，僧徒三千餘人，大乘小乘，兼功習學。天祠十所，異道寡少。”“城北四五里，臨殑伽河岸大伽藍中，有窣堵波，高二百餘尺，無憂王之所建也。”
卷六：“室羅伐悉底國周六千餘里。都城荒頹，疆埸無紀。宮城故基周二十餘里，雖多荒圮，尚有居人。谷稼豐，氣序和。風俗淳質，篤學好福。伽藍數百，圮壞良多，僧徒寡少，學正量部。天祠百所，外道甚多。” “城南五六里有逝多林，(唐言勝林。舊曰祇陁，訛也。)是給孤獨園。勝軍王大臣善施為佛建精舍。昔為伽藍，今已荒廢。東門左右各建石柱，高七十餘尺，左柱鏤輪相於其端，右柱刻牛形於其上，並無憂王之所建也。室宇傾圮，唯余故基，獨一磚室巋然獨在，中有佛像。昔者如來升三十三天，為母說法之後，勝軍王聞出愛王刻檀佛像，乃造此像。”
卷十：“憍薩羅國周六千餘里，山嶺周境，林藪連線。國大都城周四十餘里。土壤膏腴，地利滋盛。邑里相望，人戶殷實。其形偉，其色黑。風俗剛猛，人性勇烈，邪正兼信，學藝高明。王，剎帝利也，崇敬佛教，仁慈深遠。伽藍百餘所，僧徒減萬人，並皆習學大乘法教。天祠七十餘所，異道雜居。”
2、《佛國記》（成書於公元416年）
法顯比玄奘早200多年到達印度，在《佛國記》中，從其對舍衛城的記述看，當時該城雖已破敗，但是城外以祗洹精舍為代表的97所佛寺還在，且只有1所無僧侶居住，與《大唐西域記》對照閱讀，足見其對研究印度歷史的寶貴。現將有關憍薩羅國情況的內容摘錄如下：
“拘薩羅國舍衛城。城內人民稀曠，都有二百餘家。即波斯匿王所治城也。”“出城南門千二百步，道西，長者須達起精舍。精舍東向開門戶，兩廂有二石柱，左柱上作輪形，右柱上作牛形。池流清淨，林木尚茂，眾華異色，蔚然可觀，即所謂祗洹精舍也。”“祗洹精舍本有七層，諸國王、人民競興供養，懸繒幡蓋，散華燒香，然燈續明，日日不絕。”“法顯、道整初到祗洹精舍，念昔世尊住此二十五年，自傷生在邊地，共諸同志遊歷諸國，而或有還者，或有無常者，今日乃見佛空處，愴然心悲。”“繞祗洹精舍有九十八僧伽藍，盡有僧住處，唯一處空。此中國有九十六種外道，皆知今世，各有徒眾，亦皆乞食，但不持缽。”
祗洹精舍遺址右圖為祗洹精舍遺址
傳說
憍薩羅國的歷朝國王，出身於名為摩登伽的下等種姓。因此當波斯匿王向釋迦國王（佛祖的父親）求婚時，國王認為憍薩羅王族低賤，把自己的女兒嫁給他很不恰當，但又攝於其考威勢，不接受求婚也不可能，因此將奴隸女瓦娑婆羅華蒂耶（Vasabharavattiya，意譯為茉利）當作公主出嫁。
婚後，茉利夫人深受國王喜愛，被冊封為正宮王后，並生育王子毗琉璃，因“產育之初與琉璃寶俱，因以為號。”王子長到16歲時，受父王派遣回外公家學習射術，釋迦族的同學因他為婢女所生而給予羞辱，王子才知自己的真實身世，並立誓要報此仇。
毗琉璃長大成人後，一天趁著龍鍾老父出城會見佛祖之機，勾結重臣宣布自立為王。隨後波斯匿王化裝逃走，去投奔自己的外甥摩竭陀國王阿闍世避難。但是，由於途中受到許多折磨，病死在王舍城外的一個寺廟裡。
毗琉璃王在其政權鞏固後，便發兵討伐釋迦國。佛陀聞聽之後，兩次在路途中阻攔，並成功勸說其收兵。但在此危急時刻，釋迦國人依然不思化解辦法，繼續激化矛盾，引發毗琉璃王的第三次征討。其時，佛陀對報信的弟子目犍連說，這是天要滅釋迦族，再去阻攔也沒有用了。然而，毗琉璃王在打敗釋迦國後，卻對釋迦族人實施了滅絕性的屠殺。佛陀聞聽這種惡行後，率諸比丘至釋迦國都迦毗羅衛城，為釋族人說法超度。佛祖返回舍衛城後，又知道了毗琉璃王誅殺其兄長，而逝多太子正是贈送園地贊助給孤獨者修建祗洹精舍的人，因此佛祖顯神通力，咒言毗琉璃王在七日內滅亡。
至第七日，毗琉璃王領諸兵眾及諸婇女往拉普提河娛樂，夜半驟起狂風暴雨，悉為大水淹沒。王死，墜入阿鼻地獄，其宮殿亦為天火所燒毀。
以上傳說內容，各章本有異，難於考證是非，只能大致歸整為故事脈絡如此。從中可以看出憍薩羅國、釋迦國的社會政治形態及消亡原因。
評論
毗杜達婆的故事很清楚說明這點︰像摩揭國那樣，憍薩羅國存在著堅強的獨裁政體。毗杜達婆篡奪了自己的臣民愛戴的父親的王位，憍薩羅國人竟不敢說一句反對他的話。
