簡介
三山指的是 揭西縣河婆鎮北面的 獨山、西南面的明山和東面的巾山。據載， 宋太宗封此三山神為國王，故有此稱。 三山國王祖廟在揭西縣河婆鎮西南3公里處的玉峰（又稱 大廟山）東北麓。由於河婆古屬霖田都，故又稱三山國王霖田古廟。起源與演變
三山國王 潮州歷史記載: 隋大業三年(607)，煬帝 楊廣派羽騎尉 朱寬航海求訪異俗。朱寬得到船師的幫助，兩次從 義安郡(即潮州)浮海到 琉球國(今 台灣省)招撫 琉球國王，琉球王不從。大業六年(610)二月， 隋煬帝派武賁郎將 陳棱、 朝請大夫張鎮周率領東陽兵一萬多人，從義安郡出發，航海到琉球，擊敗了琉球國，斬琉球王歡斯葛刺兜，俘獲數千當地居民回歸。
隋書.流球國傳 (隋書卷八十一 列傳第四十六 東夷 流求國) 記載: 流求國，居海島之中，當建安郡東，水行五日而至。土多山洞。其王姓歡斯氏，名渇剌兜，不知其由來有國代數也。彼土人呼之為可老羊，妻曰多拔荼。所居曰波羅檀洞，塹柵三重，環以流水，樹棘為藩。王所居舍，其大一十六間， 琱刻禽獸。多 斗鏤樹，似橘而葉密，條纖如發，然下垂。國有四五帥，統諸洞，洞有小王。往往有村，村有 鳥了帥，並以 善戰者為之，自相樹立，理一村之事。男女皆以白紵繩纏發，從項後盤繞至額。其男子用鳥羽為冠，裝以 珠貝，飾以赤毛，形制不同。婦人以 羅紋白布為帽，其形正方。織 斗鏤皮並雜色紵及雜毛以為衣，制裁不一。綴毛垂螺為飾，雜色相間，下垂 小貝，其聲如佩。綴鐺施釧，懸珠於頸。織藤為笠，飾以 毛羽。有刀、●、弓、箭、劍、鈹之屬。其處少鐵，刃皆薄小，多以骨角輔助之。編紵為甲，或用熊豹皮。王乘木獸，令左右輿之而行，導從不過數十人。小王乘機，鏤為獸形。國人好相攻撃，人皆驍健善走，難死而耐創。諸洞各為部隊，不相救助。兩陣相當，勇者三五人出前跳噪，交言相罵， 因相撃射。如其不勝，一軍皆走，遣人致謝，即 共和解。收取斗死者，共聚而食之，仍以髑髏將向王所。王則賜之以冠，使為 隊帥。無賦斂，有事則均稅。用刑亦無常準，皆臨事 科決。犯罪皆斷於 鳥了帥；不伏，則上請於王， 王令臣下共議定之。獄無枷鎖，唯用繩縛。決死刑以鐵錐，大如箸，長尺餘，鑽頂而殺之。輕罪用杖。俗無文字，望月虧盈以紀時節，候草藥枯以為年歳。
三山國王 有 熊羆豺狼，尤多豬雞，無牛羊驢馬。厥 田良沃，先以火燒而引水灌之。持一插，以石為刃，長尺餘，闊數寸，而墾之。土宜稻、粱、●黍、麻、豆、赤豆、胡豆、黑豆等，木有楓、栝、樟、松、楩、楠、杉、梓，竹、籐、果、藥同於 江表，風土氣候與 嶺南相類。
俗事山海之神，祭以酒肴，鬥戰殺人，便將所殺人祭其神。或依茂樹起小屋，或懸髑髏於樹上，以箭射之，或累石繁幡以為 神主。王之所居，壁下多聚髑髏以為佳。人間門戸上必安獸頭骨角。
大業元年，海師何蠻等，毎春秋二時，天清風靜，東望依希，似有煙霧之氣，亦不知幾千里。三年，煬帝令羽騎尉朱寬入海求訪異俗，何蠻言之，遂與蠻倶往，因到 流求國。言不相通，掠一人而返。明年，帝復令寬慰撫之，流求不從，寬取其布甲而還。時倭國使來朝，見之曰：「此夷邪久國人所用也。」帝遣武賁郎將 陳稜、朝請大夫張鎮州率兵自義安浮海撃之。至高華嶼，又東行二日至●鼊嶼，又一日便至流求。初，稜將南方諸國人從軍，有崑崙人頗解其語，遣人慰諭之，流求不從，拒逆官軍。稜撃走之，進至其都，頻戰皆敗，焚其宮室，虜其男女數千人，載軍實而還。 自爾遂絕。
三山國王 三山國王廟的很多傳說, 或者記載的歷史,都跟隨書 所敘的這段歷史很吻合.這些數千人被 隋軍擄獲並隨軍帶到潮州的流球居民,後來與隋軍一起在潮州居住並鎮守隋朝之潮州. 為紀念其祖先, 他們便建立的三山國王廟(以紀念其來自流球三山之地). 其後代後來遠播潮州各地,台灣, 閩南(雲霄縣外龍村走王最具代表性), 東南亞,也在所居之地建立三山國王廟.潮州三山國王廟有很多輔助朝廷皇帝的傳說,跟隋軍流球征航 及後來鎮守潮州這段歷史不無關係.
潮州的三山國王廟的數量,遠不止記述的那么多.很多小村莊都有三山國王廟.
此外,潮州話 與流球話裡面有很多詞和讀音相近. 這可以從現在流球的一些地名得到驗證. 比如久米山 (很接近潮州話的 龜鱉山,山即海島之意, 用龜鱉山來解析其地名 更和邏輯.
三山國王廟是潮州人中,其先祖於隋朝隨隋軍 從流球來,用於紀念/崇拜其先人和歷史.潮州人中崇拜三山國王廟的這一支,其先祖與流球群島很有淵源.其語言辭彙中, 雖然經過歷史時間文化的交匯,仍然隱含與流球群島的淵源.現在潮州的鄉下的一些文化,風俗,仍然可以看到一些流球的痕跡.比如,潮州的簸箕神(在中國的文化里,只有潮州有),在流球可以看到很類是的風俗.
還有其他一些歷史,文化, 語言, 習俗,崇拜,可以看到這種淵源.只是從來沒有人留意.許氏於此拋磚引玉,定有專家學者從各種角度,學科去考證.
據 劉希孟[元]所著《明貺廟記》，三山國王起源於揭西縣霖田都“三位神人鎮三山”的神話故事，三座山分別是獨山、 明山、巾山，相傳有三神人住在其中巾山石穴中， 受命於天，鎮守巾、明、獨三山，後來演變為三山國王。
一般認為“三山國王神”肇跡於隋、顯靈於唐、受封於宋。
隋初 隋文帝時期，潮州之三山（ 明山、 巾山、獨山）出現神跡。當地人便在 巾山之麓建廟奉祀此三山之神，至今已具1400多年歷史。
唐朝開始，三山神成為當地山神，潮人對三山神普遍頂禮膜拜，每年都要定期祭祀三山神，其職能在禳災納福，為一般民眾服務為主。 韓愈被貶為潮州刺史，時逢淫雨傷害莊稼，百姓祝禱求三山神，雨乃止，韓愈便寫了《祭界石文》，派人到祖廟祭拜。
到了北宋，“潮州三山神”因助宋太宗征北漢 劉繼元有功，宋太宗“詔封明山為清化盛德報國王、巾山為助政明肅寧國王、獨山為惠威宏應豐國王”，並賜廟額曰： 明貺，並敕增廣廟宇，歲時合祭。從此，三山神便被統稱為三山國王， 三山國王廟又稱明貺廟。至宋仁宗 明道年間，“復加封廣靈二字”。至此，“三山國王” 經皇封，提升為國家神，成為為國家皇權服務的神靈象徵。當時，其地域影響大體局限於潮州。
元朝，三山神的影響和地位，較唐、宋時期更加顯赫。潮州、梅州、 惠州，都建有“三山國王廟”，祭拜者，除當地民眾外，還有“遠近士人”，“歲時”或“ 走集”都要前來拜祭。
三山國王祖廟
三山國王 