《刻道》

《刻道》是苗族古歌中歷史最長、規模最大、流傳最廣的酒歌,有一萬多行的歌詞。它是苗族先民們在長期的生產、生活實踐中創造、積累和演變而形成的,其間吸收了其他民族優秀的民歌精華,形成了苗族詩歌獨具的特色和風格。古歌對環境的描寫,對人物語言、行動、心理和性格的刻畫,繪聲繪色、栩栩如生。苗族“刻道”即“刻木”,漢語譯為《苗族開親歌》,苗族“刻道”即“刻木”,漢語譯為《苗族開親歌》,是施秉苗族酒歌的一種,因它的主要內容刻於圓形竹木之上,苗民們持棒而歌,故有此稱謂。主要流傳於貴州省施秉縣楊柳塘鎮飛雲大峽谷的一個山坡窪地里。2006年5月20日,刻道經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

簡介

《刻道》《刻道》

苗族“刻道”即“刻木”,漢語譯為《苗族開親歌》,是施秉苗族酒歌的一種,因它的主要內容刻於圓形竹木之上,苗民們持棒而歌,故有此稱謂。主要流傳於貴州省施秉縣楊柳塘鎮飛雲大峽谷的一個山坡窪地里。"刻道"是居住在中國境內的苗族群體中,至今惟一保留的一種古老的刻木記事符號。它是迄今為止苗族最早的記事實物和該支系最古老的文字工具。

歷史記載

《刻道》工藝《刻道》工藝

據清乾隆《鎮遠府志》記載,苗族俗無文字,交質用竹木刻數寸,名為"刻木"。婚嫁則"姑之女定為舅媳。倘無子,必重獻於舅,謂之外甥錢,否則終身不得嫁或招少年往來"。《貴州志略》亦有苗族"刻木示信,猶存古風"的記載。

《苗族開親歌》產生於苗族母系氏族過渡到父系氏族之後的一段歷史時期,雖然有關於民族遷徙、圖騰崇拜等方面的內容,但與那些反映創世、開天闢地、人類起源等的古歌古詞神話不同。它所反映的主要是舅權制下的婚姻狀況,它用酒歌這種形式記載苗族婚姻的起源、演繹及它的發展和進步。被民族學家和民俗學家稱為"苗族最古老的婚姻'活化石'",在苗族發展史的研究上具有非常重要的價值。

民風醇厚

《刻道》中國民間文學非物質文化遺產《刻道》是中國民間文學非物質文化遺產

詩歌語言通俗,口語化、生活氣息濃厚,同時它又用豐富、瑰麗的想像,塑造了一個敢於追求幸福、追求自由的苗族少女形象,表現了苗族對婚姻的執著追求與嚮往。酒歌鏇律低回,多重複。它在苗族中流傳廣泛,久唱不衰,是苗族酒歌的盛品。

刻道多採用楓木、梨木或竹製作,一共有27 格,每格以簡單的符號記錄,歌中有反覆、對唱等形式,它是中國境內苗族群體唯一倖存的最古老的刻木記事符號。

苗族刻道是由五言體組詩的形式構成,它敘述了苗族古老的婚姻婚俗,刻木符號不複雜。《苗族開親歌》有一萬多行歌詞,苗族先人就用奇妙的符號把開親歌的目錄刻在一尺長的小木棍上,隨身攜帶方便,也叫"歌棒"。

刻棒傳奇

歌棒上的文字,也就是那時舅爺向姑媽索取聘禮時刻在楓木棒上的象形符號。文字元號和刻棒流傳下來以後,刻棒即成為苗家歷代傳唱這段故事和苗族婚俗由來的"書籍"和"歌本"。

歌棒,三面刻有各種象形符號,苗族稱刻道,其長短粗細方圓無嚴格限定,以能刻錄和方便攜帶為準,長的像竹笛,短的可以放進衣袋。

苗族是一個能歌善舞的民族,以前結親嫁女都要對唱開親歌,如果答不出就要被罰酒。一個開親歌數萬行,牽涉面廣,被祖先們以目錄的形式刻在一根笛子大小的歌棒上。那些橫七豎八的線條,一條就包含了上百行內容,一根歌棒數十個符號就記載了一萬多行的歌詞。於是有人把歌棒插在衣襟里,在唱歌過程如果有忘詞的時候偷偷摸一下就會記起。

一根歌棒,歌師可以按圖形符號從上往下唱,也可以從下往上唱。而外人卻難明其詳,所以施秉民間有"官家識字九千九,沒有哪個能把刻道認得透"一說。

民族瑰寶

《刻道》是苗族古歌中歷史最長、規模最大、流傳最廣的酒歌,有一萬多行的歌詞。它是苗族先民們在長期的生產、生活實踐中創造、積累和演變而形成的,其間吸收了其他民族優秀的民歌精華,形成了苗族詩歌獨具的特色和風格。古歌對環境的描寫,對人物語言、行動、心理和性格的刻畫,繪聲繪色、栩栩如生。

《刻道》是一部具有濃郁民族氣息的苗族婚姻敘事長詩,更是一部規模宏大、歷史悠久的苗族古籍,它不僅取得了很高的文學藝術成就,在苗族的起源和遷徙、圖騰崇拜、數學知識、語言學等方面研究上也具有重要的價值

隨著時間的流逝,苗族的婚姻習俗已經有部分被現代生活方式所同化,年輕人有電視卡拉OK和麻將娛樂,還要外出打工賺錢養家餬口,沒有人對不能產生經濟效益的刻道感興趣。屈指數來,這一帶也只剩下寥寥無幾的幾個歌師,有的村寨已經出現斷代的局面。如果不採取措施加以保護,刻道將隨著這些老人的離世而淹沒在綠水青山里。

國家非常重視非物質文化遺產的保護,2006年5月20日,刻道經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

《刻道》故事

《刻道》是苗族的一部詩歌總集之一。它是施秉、黃平凱里等地苗族愛唱的一部關於婚姻關係的史詩。箇中突出反映了古代苗族社會年輕姑娘反對姑舅表婚並迫使這一封建婚姻勢力作出讓步的主題思想。現在來研究這一史詩,就能讓我們更加進一步了解苗族婚姻關係的演變過程。
故事的是從一個姑娘的成長過程開始說起的,話說卞幾漸漸長大,她和她的朋友開始上山做農活了,她經常和她的夥伴開始上山或草地去放牧了,她勤勞善良,美麗可人。看著長大的姑娘,上門提親的事提上了議事日程。而更喜歡她的是戲尼家的小孩,於是戲尼家就托寶相做作媒。寶相於是帶著一把傘,提著一隻大青頭鴨就上歐娟家去了。他先是不好意思提出,只是說我是去巴退趕場,我順便到你家,但看到寶相的提著鴨子,自知是來提親的。等到吃飯的時候寶相只好將實情告訴卞幾的母親:前幾天我路過你們寨子了,你的姑娘放牛時唱起了歌謠,她盡唱些要出嫁的歌,我想姑娘大了要嫁人,樹子大了要分椏,我受喜尼家的委託,到你家來提親,你不會不同意吧?卞幾的媽說,這是一門好親事,可姑娘還小,十一才剛滿,十二還沒到。放牛牛還跑去踩塘,洗菜也還沒洗乾淨,你們等幾年長大再來提親。寶相說:卞幾已不小了,等你女合嫁,哥不老妹老,妹不老哥老,哥老沒關係,妹老真可憐,姑娘在家太辛苦,早晨去舂米,滿頭細料康,黑象烏鴉,嫁了就算了。可在一邊旁聽的歐娟也許出於對這門親事的滿意,或許她也在感覺自己已到了出嫁的年齡,她搶著回答:“我已經長大,我可以嫁了”。母親氣得發慌,只好對著女兒說:你要嫁你自己嫁,我以為你還小,你不忙到別人家去受苦,誰知你還想嫁,那我可不管了。寶相只好勸說歐娟家媽。她母親沒有辦法,只好推著說,我們家的姑娘還必須得到漾尤舅舅同意,這門親事才能辦成。要寶相先回去,等三七二十一日之後給予回話。
喜尼家要提親,卞幾想嫁人,這可急壞了卞幾媽。她只好按照老規矩,跑到漾尤舅舅去徵求意見去了。她問娘舅,說明了卞幾要出嫁之事,問漾尤舅舅好久來接親?漾尤舅舅是個老實人,他我自己的小孩子還小,有女沒成嫁,有男沒成娶,你女大你只管嫁,有媳婦儘管取。作為娘頭禮,你只給舅老一兩一的銀子表示心意就行了。可是,舅家鄰居有個翹嘴巴暴牙齒的人在一邊出餿主意。他叫漾尤舅舅家什麼都應該要。他說你媳婦都沒有了,你就給姑媽家要銀兩、布匹、耕牛、等等,這是天經地義的。可話已說出,不好再收口,只好設計一個圈子,表示還要娘頭錢的意思。漾尤舅舅砍來了一把蒿菜桿,叫她帶回去,她也不知道這把蒿菜桿是什麼,卞幾媽高興高興地接受了並帶了回家。到家的卞幾媽總是很樂觀,因為她覺得歐娟的婚事這次倫到自己作主了。人們覺得她也太異樣了,也不便問她多少,甚或投以羨慕的目光。寨里有一個懂得古禮的叫做勾挪的人,了解了這一情況後,就跑去問她,她把去漾尤舅舅的事給勾挪說了一遍,並把舅舅給她的蒿菜桿同時遞給他看。接過蒿菜桿後,勾挪大吃一驚:“卞幾媽呀,你不要高興太早了,你舅舅太狠心了,這不是一把普通的蒿菜桿,這是你漾尤舅舅要的娘頭禮,而且是很重的娘頭禮。”他向她解釋這把蒿菜桿的項目及數目:“這一把蒿菜桿代表你家漾尤舅舅要的娘頭禮,這些數目是銀寶三百兩,繡布三百幅,騾馬三百匹,水牛三百頭,白鵝三百隻……”,還沒聽完,卞幾媽就嚇得渾身發抖,然後蒙頭睡了九個晚,七天不起床。後在卞幾爸爸的招喚下才起了床。她們商議如何才能應付這場娘頭禮大難。
卞幾父母商議,就是製作一把牛角做的弓,銀做的弦,銅做的箭,叫漾尤舅舅來過節,如果誰碰到那根弓就叫卞幾嫁給誰家。其實就是說,你不讓我嫁,我就把姑娘嫁到漾尤舅舅家,看你如何辦。可到了那一天漾尤舅舅來了,他知道上了當,漾尤舅舅決不同意要,卞幾媽沒辦法,只好逼卞幾齣嫁了。首先,卞幾媽先是逼丫環代替歐娟到舅舅家去,可到丫環去挑水時被單巫蠻識破,漾尤舅舅只好包了粽子粑將丫環送了回去。丫環回來之後,看來頂替是不可能的了,卞幾媽只有逼卞幾。卞幾百般推辭,又說沒有新,又說沒有銀飾……可滿足了卞幾後,她還是願意。她媽沒有辦法,只好將家產分了給卞幾又加之得村鄰寨居的女人來勸慰,卞幾才免搶答應嫁到漾尤舅舅家。卞幾到舅舅家去了三年,由於天長地久,身上的花衣被磨爛,長裙被磨短,問舅舅要線織布,舅舅卻給一把梭草,要布匹卻給芭蕉葉,而且從來就沒有見到自己的愛人長得什麼樣,於是卞幾開始反抗了。叫她去挑水,她將水攪渾才挑,叫她去舂米,她在米里摻雜沙石,叫她去割草,她去薅草……她開始向她舅舅要丈夫了。她說:“我到你家九年半,鍋燒破九口,席睡爛九床,衣裙爛九套,不管怎樣一定要要丈夫了。”並威脅說如果沒見到丈夫就要拆房屋,燒板凳,漾尤舅舅沒有辦法,只好哄騙她,說她的丈夫在讀書,要她自己去找,於是她和漾尤舅舅的小姑娘一起出去找她的丈夫。她們到學校後,老師又說她的丈夫不在學校,你的丈夫是在山坡上,蚱蜢當牛放,蝗蟲當鬥牛(意思是還很小,還在做家家。)知道又被漾尤舅舅騙了。後到一個山林里她們找到了她的丈夫------寶漾尤。她把他帶回了家。
卞幾和寶漾尤回家後,他們準備著如何幹活,如何開始新的生活。寶漾尤由於還是個小孩子,扛耙也扛不動,田也不會犁,田埂不會鋤,煮飯飯成炭……什麼東西也得等到卞幾來做。卞幾發怒了,她覺得這樣的日子實在無法過下去,她想:不如去死算了?於是她真的搓了一棵繩子,到楓樹上上吊。幸好巫朵和勾久倆老夫妻遇上,才把她救了下來,挽回了一命。漾尤舅舅覺得事情鬧大了,不送回娘家要出人命案的。於是漾尢舅舅決定送她回娘家。回到娘家,漾尢舅舅就要求大家來評理,意思是姑娘不願住,已送她回來,要求還是要娘頭錢。卞幾媽當然不同意,因為姑娘已去漾尤舅舅家九年了,沒有道理。她找來了勾棟勞、金頌甘和望六納等當時懂古理的人來評理。官司打了九天九夜,沒有結果,原因是漾尤舅舅家還是要娘頭理。後一個叫喜宣的人來說情,說是同意給娘頭理,叫漾尤舅舅先回家,但漾尤舅舅也不同意,理由是口說無憑,要求砍大楓木樹來刻上理數才能放過。於是《刻道》就這樣產生了。

中國民間文學非物質文化遺產

民間文學作為一個學術名詞,是“五四”新文化運動之後才出現和流行的。民間文學指的是:廣大勞動人民的語言藝術——人民的口頭創作。這種文學包括散文的神話、民間傳說、民間故事、韻文的歌謠、長篇敘事詩以及小戲、說唱文學、諺語、謎語等體裁的民間作品。
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