基本資料
河西寶卷類別：民間文學
地區：甘肅
編號：Ⅰ—13
申報地區或單位：甘肅省武威市涼州區、酒泉市肅州區
基本簡介
河西寶卷河西寶捲成熟、盛行於明、清至民國時期，“文革”期間漸趨沉寂，開始走向式微。當變文在宋初被皇家明令禁止之後，寺院裡再也不能講故事了，於是和尚們便在瓦子中尋找講場。這時有所謂“說經”、“說譯經”、“說參請”等，都是佛門子弟所為。再進一步的發展，就是“寶卷”。寶卷又稱“真經”，原因也在此。
寶卷在明清兩代大量產生，盛行於全國許多地方。在今甘肅河西地區的廣大農村，寶卷仍然有著旺盛的生命力。每年春節前後及農閒時節，許多農村舉行隆重的“宣卷”活動，因而保存了大量的以手抄本為主的寶卷。近十多年來，一些民間文藝愛好者深入河西農村調查挖掘研究，初步理清了河西寶卷的分布、保存及宣卷情況，整理出版了一批寶卷。
分布情況
河西寶卷寶卷的故事都較長，最短的也有五六千字，最長的達八九萬字。當地人認為抄卷是積功德，有文化的人都願意抄。抄了自己保存，也可以贈送親朋好友。不識字的人請人抄，靠它鎮妖避邪。也有少數寶卷是木刻本、石印本。寶卷流傳最基本的方式是“宣卷”。宣卷人在開始前要洗手漱口，點上三炷香，向西方（或佛像）跪拜，待靜心後，就開始念卷。聽卷者要寧靜專心，不準喧譁、不準走動。中途念卷人休息時，才可以活動。聽眾中還有幾位“接佛人”。
所謂接佛人，就是等念卷人念完一段韻文或吟完一首詩後，重複吟誦最後一句的後半句，再接著念“阿彌陀佛”。這正是敦煌遺書Ｐ．3849《俗講儀式》所記載的“念佛一聲”、“念佛一兩聲”；變文中韻散相交處有“觀世音菩薩”、“菩薩佛子”的標記，大約也是這種接佛聲。
基本形式
河西寶卷和變文一樣，河西寶卷在開頭、過渡、結尾處有一些固定的格式。一般的開頭是：××寶卷才展開，諸佛菩薩降臨來。天龍八部神歡喜，保佑大眾永無災。當然，句數的多少還可以靈活變化，最長者可達３０句，短者只有４句。這有點類似變文中的押座文。在散說與韻文之間，常常有“正是（真是）”引起的感嘆詩，如《白玉樓寶卷》：“趁月去徘徊，前院窗半開。拂牆人影動，哪裡客子來？”在韻文過渡到散說中間，也有感嘆詩。詩有四言、五言、六言、七言等句式，句數長短不限。這裡特別要提到的是，散說和韻文的過渡之間，有時增加有明確曲調的一組唱詞。明、清寶卷中，〔傍妝檯〕、〔耍孩兒〕、〔雁兒落〕、〔畫眉序〕、〔刮地風〕等曲調最為常見。河西寶卷除保留了個別原有曲調外，大量使用的是當地民間曲調。據已蒐集到的寶卷初步統計，有２０多個曲調，常見的有〔哭五更〕、〔叫號〕、〔蓮花落〕、〔喜調〕等。它們和敦煌曲子中的定格聯章調《五更轉》、《十二時》《百歲篇》等很相似。這些曲調的使用，沒有嚴格的規定和限制，念卷人可以根據情節的發展靈活安排。同一曲調各地唱法也不同。
寶卷一般用韻文結尾，或總括全篇主題，或宣揚聽卷的好處，或自謙自己念卷不好。如《救劫寶卷》結尾：千辛萬苦都說遍，救劫寶卷到此完。念卷之人識字淺，語句不通白字滿。今天夜裡大家散，下次聽我念新卷。“寶卷是一種比較古老而又有濃厚宗教色彩的通俗文藝，它的存在、發展和人民的文化水平有密切關係。被戈壁沙漠封閉著的河西地區，歷史上交通不便，文化落後，天災人禍又接連不斷。河西寶卷就生長在這樣一種文化氛圍之中，作為河西人民的精神寄託和文化娛樂，歷數百年而不衰。近幾年，隨著文化生活的提高，寶卷的聽眾銳減，河西寶卷有被電視文化取代的可能。趁它還活在人民中間時，應加以挖掘研究。研究河西寶卷，有助於敦煌學的深入研究。河西哺育了敦煌，敦煌影響了河西。河西寶卷是敦煌變文的嫡傳子孫，是活著的敦煌變文。從流溯源，可以進一步認識敦煌變文的特質。河西寶卷，還是中國俗文學史的珍貴資料，中國民俗文化史的奇葩，在俗文學史、民俗文化史的研究上有重要意義。
發展現狀
河西寶卷從內容說，可分為三類，每一類都可以從變文中找到淵頭。一是佛教內容的，如《目連三世寶卷》、《唐王游地獄寶卷》。這一類是從敦煌佛教變文發展來的。（敦煌變文集》收有用九個寫卷校錄的《大目乾連冥間救母變文》，寫目連歷盡艱險，從阿鼻地獄救出了母親。河西《目連三世寶卷》完全承襲了變文的情節，還增添了新的內容。它將目連救母的艱險敷衍成三世：在當世，目連用錫杖頓開地獄，800萬孤魂得以逃生；在二世，轉生為黃巢，殺人800萬，以符合逃生的孤魂之數；在三世，轉生為屠夫，宰屠豬羊無數。當目連功行滿時，即改行向善，最終救母出獄，同上天堂。《唐王游地獄寶卷》，源於敦煌遺書Ｓ．2630號《唐太宗入冥記》，其直接源頭應當是《西遊記》9—10回的內容，只是對地獄的慘象作了更多的鋪陳和渲染，因果報應和轉世輪迴的說教更為突出。第二類是中國歷史故事和現實故事的寶卷。
如《孟姜女哭長城寶卷》源於《孟姜女變文》，《天仙配寶卷》源於《董永變文》。寫現實故事的有《還金得子寶卷》、《黃忠寶卷》等。第三類是寓言類寶卷，如《老鼠寶卷》和《鸚哥寶卷》。敦煌遺書中有兩篇《燕子賦》，內容大體相同。賦中黃雀打傷燕子夫婦，強占其巢，燕子告狀，黃雀受到懲罰。《老鼠寶卷》的構思和它相近。老鼠齒齧器物，偷吃東西，貓要吃它，它卻先告狀。閻王判案，先聽老鼠哭訴，斥貓“以大壓小”，後聽了貓義正辭嚴的陳述，判鼠為貓所食。《鸚哥寶卷》是宣傳孝道的。鸚哥為了給母親摘鮮梨，奮飛五千里，找到果園，不料卻連遭捕系。它不願做富貴人家的玩物，絕食力爭，最終得以攜梨回歸。孝道思想是敦煌文學的主題之一，在這點上該篇同敦煌文學保持內在聯繫。以飛禽為主角的寓言故事，也是從西漢的《神烏賦》、三國曹植的《鷂雀賦》、唐代的《燕子賦》等這一線索發展來的。當然，我們說寶捲來自敦煌民間文學，那是指它們的主要內容、藝術形式上的世代姻聯，並不是說所有寶卷的題材、故事框架也來自變文。
相關資料
河西寶卷寶卷是由唐代變文、宋代說經發展而成的一種民間吟唱的文娛活動，在河西走廊一帶極為盛行。涼州的廟山、中路、上泉、張義等山鄉，是念寶卷較為集中的地方。
寶卷脫化於變文，因此二者較為相近。但變文主要吸收了印度佛經的結構形式，內容也以佛經故事為主，而寶卷則在繼承的同時加以發展，使之更加民族化、地方化，成為地地道道的中國傳統講唱文學的一種。寶卷的主要形式是韻白結合，有說有唱，相輔相成，互為彌補，不僅能吸引廣大的聽眾，同時還能起到一唱三嘆的藝術效果。其中，白話是念卷人為了敘述故事情節，交待事件發展過程，鋪敘人物關係，點明時間、地點而採用的一種表演手法，相當於戲曲中的“道白”，是“講”或“說”的。而韻文則是念卷人為了寄寓善惡褒貶，推演故事情節，抒發愛憎情緒，烘托渲染氣氛而採取的表現手段，是“吟”或“唱”的。韻文的主要形式是七字句和十字句，均用日常口語，通俗易懂。卷首一般都是定場詩，用以賦比起興或預示故事情節，如“池塘水滿今朝雨，葉落庭前昨夜風。今日不知明日事，人爭閒事一場空”。然後即以白話“卻說……”開頭，往下講唱。結尾一般都是千篇一律的勸善詩，類似於變文中的“偈語”，如“男為孝心，女為賢良”、“事事都順不哄人”，有總結主題的作用。念寶卷的調子很多，可惜後來大多失傳了，現在僅存的有“哭五更”、“蓮花落”等不多的一些民歌俚曲。為了豐富吟唱曲調，涼州寶卷的講唱者又吸收了涼州賢孝中的相關調子，新鮮活潑，別有風味，從而有異於其他地方的寶卷了。
寶卷的腳本大多是木刻版和手抄本。內容基本上分三類：一是反映宗教的題材，它們是唐代變文和宋代說經的沿襲和衍化，如《目連三世寶卷》、《灶君寶卷》；二是根據歷史故事和民間傳說改編的，如《孟姜女寶卷》、《白玉樓掛畫寶卷》；三是反映社會日常生活的，如《鸚鴿寶卷》、《紅燈寶卷》等。現在留存於世的寶卷腳本，數量大約有六、七十種，且與涼州賢孝的唱本在故事情節和語言運用方面有許多相同之處，互為映襯，互相借鑑，從而成為地方講唱文學的兩枝異葩。
寶卷大量反映的是人民民眾切身的社會生活，有些寓言，也是譴責忤逆，規勸孝道，隱惡揚善的。寶卷雖通俗，卻寄託著人民民眾發自內心的喜怒哀樂。也惟其通俗易懂，寓教於樂，才深深地植根於民眾之中，世代相傳，經久不衰。
中國民間文學非物質文化遺產
| 民間文學作為一個學術名詞，是“五四”新文化運動之後才出現和流行的。民間文學指的是：廣大勞動人民的語言藝術——人民的口頭創作。這種文學包括散文的神話、民間傳說、民間故事、韻文的歌謠、長篇敘事詩以及小戲、說唱文學、諺語、謎語等體裁的民間作品。 |
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