清朝後宮基本是蒙古女人的天下。“滿蒙一家”也常被清朝統治者掛在嘴邊，然而事實卻遠沒有滿族人說得這么美好。
作為最高統治者家的親戚，清初時，蒙古約有217萬人口。康熙後，中國人口迎來了一個爆發式增長，各族都發展的枝繁葉茂，唯獨蒙古人口一路狂降。馮玉祥在自傳中說，清末蒙古只有可憐的60萬人。
地圖作為名副其實的戰鬥民族，蒙古族曾建立過一個橫跨歐亞大陸的大帝國。即便元朝北歸後，蒙古仍是困擾明朝各代統治者的大難題。清朝費盡心思籠絡蒙古，也從側面說明了他們對蒙古的忌憚。
滿族入關前雖然是落後的遊牧民族，但架不住人家皇帝愛學習。康熙借鑑明朝的經驗，一招“興黃教”便給戰鬥民族束上一副無形的枷鎖。
“黃教”即喇嘛教。13世紀蒙古族崛起後，他們很快發現自己的政治、經濟和文化的發展遠遠跟不上領土的增長速度。
為了吸取其他民族的優秀經驗，同時也為治理不同民族的需要，鐵木真對宗教採取了極為寬容的態度。
喇嘛教與蒙古族的薩滿教有許多共同之處，進入蒙區之初並未遇到太多困難。忽必烈冊封八思巴為國師、大寶法王后，喇嘛教逐漸在牧區流行開來。
忽必烈重用八思巴對蒙古族有兩個深遠的影響：一是八思巴為蒙古創造了文字。這對於一個民族的重要性是不言而喻的。
二是改善了牧民的生活水平。薩滿教是蒙古的原始宗教，它倡導靈魂不滅，所以人死後要帶走生前的牛羊，甚至是妻子。每月的滿月、新月及初八這三天，家人還要殺馬匹，以馬血供養他。
殉葬和血祭極大的消耗了牧民賴以生存的物質基礎，而喇嘛教傳入後，這些陋習全部被取締。
喇嘛喇嘛教對蒙古也不是全是好處。元朝因為大作佛事，每年三分之二的財政收入用於禮佛。元順帝更是沉迷其中，致使國內民怨沸騰，最終被趕回蒙古。
朱元璋看到元朝因禮佛而丟掉大好江山，一面在內地限制佛教的發展，合併寺院，強制僧人還俗等，同時優待元朝留下的法師、國師。朱棣更是從藏地迎來哈立麻喇嘛，封其為大寶法王、西天大善自在佛。於是才有了《聖武記》中“終明世無西番患”的描述。
康熙在明朝的基礎上，不僅用黃教籠絡蒙古，還用黃教讓蒙古成為清朝北面的移動長城。
清朝用國家力量極力抬高喇嘛教的政治地位，進而獲得“護法權”，同時免除僧侶各種徭役和賦稅，每年還有豐厚的賞賜。
作為報答，喇嘛們將“滿洲皇帝”描繪成佛的化身和保護者，讓牧民對他感恩帶額、唯命是從。康熙才敢宣稱“本朝不設邊防,以蒙古部落為之屏藩。”
清朝皇帝通過控制喇嘛教，在維護邊疆穩定上確實有積極作用，但對於蒙古族來說卻是一場災難。
喇嘛財富過分集中在寺廟和僧人手中，嚴重影響蒙區經濟發展，牧民負擔越來越重，這也是歷史上不斷出現“滅佛”的原因。
寺廟吸納大量勞動力，又不允許僧人結婚，又進一步阻礙人口發展。日復一日的誦經禮佛，蒙古族的驍勇之氣日漸消弭，換來的是對苦難生活的逆來順受。
總的來說，清朝皇帝只想讓蒙古對外成為抵禦外敵的屏藩，對內成為統治各族的工具，並不希望有一個強大的蒙古親戚。
清朝 皇帝 人口
