概況
【作品名稱】菩薩蠻·郁孤台下清江水
【作品又稱】菩薩蠻·書江西造口壁
【創作年代】南宋
【作者姓名】辛棄疾
【作品體裁】詞
原文
菩薩蠻
書江西造口壁
辛棄疾
郁孤台下清江水，中間多少行人淚！西北望長安，可憐無數山。
青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。
注釋
⑴造口：即皂口，鎮名。在今江西省萬安縣西南60里處。
⑵郁孤台：古台名，在今江西贛州市西南的賀蘭山上，因“隆阜郁然，孤起平地數丈”而得名
⑶清江：贛江與袁江合流處舊稱清江。
⑷長安：今陝西省西安市。為漢唐故都。此處代指京師。
⑸可憐：可惜。
⑹愁余：使我感到憂愁。
⑺鷓鴣（zhè gū）：鳥名，傳說它的叫聲像“行不得也哥哥”，啼聲悽苦。
譯詩
郁孤台下這贛江清澈的流水， 水中有多少逃難行人的眼淚。
我從西北舉目眺望故都長安， 但是可惜只見到無數的青山。
可青山怎能把滔滔江水擋住， 浩浩江水終於還是向東流去。
江邊日暮晚上我正滿懷愁緒， 聽到深山傳來鷓鴣(zhè gū)悽慘啼聲。
詞牌
【菩薩蠻】
唐教坊曲名，後用為詞牌。亦作《菩薩鬘》，又名《子夜歌》、《花間意》、《重疊金》等。此調原出外來舞曲，唐蘇鶚《杜陽雜編》：“大中初，女蠻國入項，危髻金冠，瓔珞被體，號菩薩蠻隊。”當時倡優遂制《菩薩蠻曲》，文士亦往往聲其詞。於是《菩薩蠻》就成了詞牌名。小令，雙調四十四字，前後闋各兩仄韻、兩平韻，平仄遞轉，情調由緊促轉低沉。
格律
（○平聲●仄聲⊙可平可仄△平韻▲仄韻）
郁孤台下清江水，
⊙○⊙●○○▲ （仄韻）
中間多少行人淚。
○○●●○○▲ （協仄韻）
西北望長安，
●●●○△ （換平韻）
可憐無數山。
●○○●△ （協平韻）
青山遮不住，
⊙○○●▲ （三換仄）
畢竟東流去。
⊙●○○▲ （協三仄）
江晚正愁余，
⊙●●○△ （四換平）
山深聞鷓鴣。
⊙○○●△ （協四平）
作者
辛棄疾
辛棄疾其詞抒寫力圖恢復國家統一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對當時執政者的屈辱求和頗多譴責；也有不少吟詠祖國河山的作品。題材廣闊又善化用前人典故入詞，風格沉雄豪邁又不乏細膩柔媚之處。在蘇軾的基礎上，大大開拓了詞的思想意境，提高了詞的文學地位，後人遂以“蘇辛”並稱。有《稼軒長短句》。今人輯有《辛稼軒詩文鈔存》。
背景
這首詞為公元1176年（宋孝宗淳熙三年）作者任江西提點刑獄，駐節贛州、途經造口時所作。關於此詞之發端，羅大經在《鶴林玉露》中有幾句話非常重要，他說：“蓋南渡之初，虜人追隆祐太后御舟至造口，不及而還。幼安自此起興。”當時辛棄疾南歸十餘年，在江西任刑法獄頌方面的官吏，經常巡迴往復於湖南、江西等地。來到造口，俯瞰不捨晝夜流逝而去的江水，詞人的思緒也似這江水般波瀾起伏，綿延不絕，於是寫下了這首詞。
賞析
辛棄疾此首《菩薩蠻》，用極高明之比興藝術，寫極深沉之愛國情思，無愧為詞中瑰寶。
詞題“書江西造口壁”，起寫郁孤台與清江。造口一名皂口 ，在江西萬安縣西南六十里（《萬安縣誌 》）。詞中的郁孤台在贛州城西北角（《嘉靖贛州府志圖 》），因“隆阜郁然，孤起平地數丈”得名。“唐李勉為虔州（即贛州）剌史時，登臨北望，慨然曰：‘余雖不及子牟 ，而心在魏闕一也。’改郁孤為望闕。”（《方輿勝覽》）清江即贛江。章、貢二水抱贛州城而流 ，至郁孤台下匯為贛江北流，經造口、萬安、太和、吉州（治廬陵，今吉安）、隆興府（即洪州，今南昌市 ），入鄱陽湖注入長江。公元1175-1176年（淳熙二、三年）間，詞人提點江西刑獄，駐節贛州，書此詞於造口壁，當在此時。
南宋羅大經《鶴林玉露·辛幼安詞》條云：“其題江西造口壁詞云云。蓋南渡之初，虜人追隆祐太后（哲宗孟後，高宗伯母）御舟至造口，不及而還，幼安因此起興 。”此一記載對體會此詞意蘊，實有重要意義。《宋史》高宗紀及后妃傳載：建炎三年（1129）八月 ，“會防秋迫，命劉寧止制置江浙，衛太后往洪州 ，騰康、劉珏權知三省樞密院事從行。閏八月，高宗亦離建康（今南京市）赴浙西。時金兵分兩路大舉南侵，十月，西路金兵自黃州（今湖北黃岡）渡江，直奔洪州追隆祐太后。“康、珏奉太后行次吉州，金人追急，太后乘舟夜行。”《三朝北盟會編》（建炎三年十一月二十三日）載：“質明，至太和縣（去吉州八十里。《太和縣誌》），又進至萬安縣（去太和一百里。《萬安縣誌》），兵衛不滿百人，滕康、劉珏皆竄山谷中。金人追至太和縣，太后乃自萬安縣至皂口，舍舟而陸，遂幸虔州（去萬安凡二百四十里。《贛州府志》）。”《宋史·后妃傳》：“太后及潘妃以農夫肩輿而行。”《宋史·胡銓傳 》：“銓募鄉兵助官軍捍禦金兵 ，太后得脫幸虔。”史書所記金兵追至太和，與羅氏所記追至造口稍有不合。但羅氏為南宋廬陵人，又曾任江西撫州軍事推官，其所記信實與否，尚不妨存疑。況且金兵既至太和，其前鋒追至南一百六十里之造口，也未始無此可能。無論金兵是否追至造口，隆祐太后被追至造口時情勢危急，以致舍舟以農夫肩輿而行，此是鐵案，史無異辭。尤要者，應知隆祐其人並建炎年間形勢。當公元1127年（北宋靖康二年）金兵入汴擄徽欽二宗北去，北宋滅亡之際，隆祐以廢后倖免，垂簾聽政，迎立康王，是為高宗。有人請立皇太子，隆祐拒之。《宋史·后妃傳》記其言曰：“今強敵在外，我以婦人抱三歲小兒聽政，將何以令天下？”其告天下手詔曰：“雖舉族有北轅之恤，而敷天同左袒之心。”又曰：“漢家之厄十世，宜光武之中興；獻公之子九人，唯重耳之獨在。”《鶴林玉露·建炎登極》條云：“事詞的切，讀之感動，蓋中興之一助也 。”陳寅恪《論再生緣》亦謂：“維繫人心，抵禦外侮”，“所以為當時及後世所傳誦。”故史稱隆祐：“國有事變，必此人當之 。”建炎三年，西路金兵窮追隆祐，東路金兵則渡江陷建康、臨安，高宗被迫浮舟海上。此誠南宋政權出存亡危急之秋。故當作者身臨造口，懷想隆祐被追至此，“因此感興 ”，題詞於壁，實情理之所必然。羅氏所記大體可信，詞題六字即為本證。
“郁孤台下清江水。”起筆橫絕。由於漢字形、聲、義具體可感之特質，尤其郁（郁）有鬱勃、沉鬱之意，孤有巍巍獨立之感，郁孤台三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高台。詞人調動此三字打頭陣，顯然有滿腔磅礴之激憤 ，勢不能不用此突兀之筆也。進而寫出台下之清江水。《萬安縣誌》云：“贛水入萬安境，初落平廣，奔激響溜 。”寫出此一江激流，詞境遂從百餘里外之郁孤台，順勢收至眼前之造口。造口，詞境之核心也。故又縱筆寫出：“中間多少行人淚。”行人淚三字，直點造口當年事。詞人身臨隆祐太后被追之地，痛感建炎國脈如縷之危，憤金兵之猖狂，羞國恥之未雪，乃將滿懷之悲憤，化為此悲涼之句。在詞人之心魂中，此一江流水，竟為行人流不盡之傷心淚。行人淚意蘊深廣，不必專言隆祐。在建炎年間四海南奔之際，自中原至江淮而江南，不知有多少行人流下無數傷心淚呵。由此想來，便覺隆祐被追至造口，又正是那一存亡危急之秋之象徵。無疑此一江行人淚中，也有詞人之悲淚呵。“西北望長安，可憐無數山。”長安指汴京，西北望猶言直北望。詞人因回想隆祐被追而念及神州陸沉，獨立造口仰望汴京亦猶杜老之獨立夔州仰望長安。抬望眼，遙望長安，境界頓時無限高遠。然而，可惜有無數青山重重遮攔，望不見也，境界遂一變而為具有封閉式之意味，頓挫極有力。歇拍雖暗用李勉登郁孤台望闕之故事，卻寫出自己之滿懷忠憤。卓人月《詞統》云：“忠憤之氣，拂拂指端。”極是。
“青山遮不住，畢竟東流去。”贛江北流，此言東流，詞人寫胸懷，正不必拘泥。無數青山雖可遮住長安，但終究遮不住一江之水向東流。換頭是寫眼前景，若言有寄託，則似難以指實。若言無寄託，則遮不住與畢竟二語，又明顯帶有感情色彩。周濟《宋四家詞選》云：“借水怨山。”可謂具眼。此詞句句不離山水。試體味遮不住三字，將青山周匝圍堵之感一筆推去，畢竟二字更見深沉有力。返觀上闋，清江水既為行人淚之象喻，則東流去之江水如有所喻，當喻祖國一方。無數青山，詞人既嘆其遮住長安，更道出其遮不住東流，則其所喻當指敵人。在詞人潛伏意識中，當並指投降派。“東流去”三字尤可體味。《尚書·禹貢》云：“江漢朝宗于海。”在中國文化傳統中，江河行地與日月經天同為“天行健”之體現，故“君子以自強不息”（《息·繫辭》）。杜老《長江二首》云：“朝宗人共挹，盜賊爾誰尊？”“浩浩終不息，乃知東極深。眾流歸海意，萬國奉君心。”故必言寄託，則換頭托意，當以江水東流喻正義所向也。然而時局並不樂觀，詞人心情並不輕鬆。“江晚正愁余，山深聞鷓鴣。”詞情詞境又作一大頓挫。江晚山深，此一暮色蒼茫又具封閉式意味之境界，無異為詞人沉鬱苦悶之孤懷寫照，而暗應合上闋開頭之郁孤台意象。正愁余，語本《楚辭·九歌·湘夫人 》：“目眇眇兮愁予。”楚騷哀怨要眇之色調，愈添意境沉鬱淒迷之氛圍。更哪堪聞亂山深處鷓鴣聲聲：“行不得也哥哥”。《禽經》張華註：“鷓鴣飛必南向，其志懷南，不徂北也。”白居易《山鷓鴣》：“啼到曉，唯能愁北人，南人慣聞如不聞。”鷓鴣聲聲，其呼喚詞人莫忘南歸之懷抱耶？抑鉤起其志業未就之忠憤耶？或如山那畔中原父老同胞之哀告耶？實難作一指實。但結筆寫出一懷愁苦則可斷言。而此一懷愁苦，實朝廷一味妥協，中原久未光復有以致之，亦可斷言。一結悲涼無已。 郁孤台位於賀蘭山頂，為贛州最高點，由此西北望，即便看不到長安，也不會被青山隔斷視線。“可憐”此處當為可惜的意思，可惜的是什麼？杜牧《阿房宮賦》“楚人一炬，可憐焦土”，此處“可憐無數山”用法相同，所以可惜的不是青山遮住故都，可惜的是拱衛京師的無數青山。如果牽強地把“青山”解釋成敵人有所不妥。“仁者樂山，智者樂水”，如岳飛墓楹聯“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”。況且，如果把青山解釋成敵人，後面的“山深聞鷓鴣”何解？周濟雲“借水怨山”，被譽為真知灼見，愚見則認為，本詞是“借山怨水”，“郁孤台下清江水，中間多少行人淚”，“清江水“自西向東，從長安來，滾滾東去，相見當年朝廷亡命，逃離故都，狼奔豕突，百姓流離，痛哭流涕正是”中間多少行人淚“啊。無數忠臣義士的努力都擋不住朝廷的軟弱妥協不抵抗，”畢竟“二字沉痛至極。”江晚正愁余，山深聞鷓鴣“，以辛棄疾為代表的豪放詞派想來慷慨悲歌之餘不忘凌雲壯志，如”道男兒，到死心如鐵，看試手，補天裂“。本作亦如是，江晚之際，此人正在悲苦之中，忽聞山深處”行不得也哥哥“的鷓鴣啼聲，正是抗金志士被壓抑被忽視被埋沒的反抗心聲啊。”其志懷南“的鷓鴣都在悲啼：”行不得也“，讓逃難江南的北人情何以堪？
梁啓超云：“《菩薩蠻 》如此大聲鏜鞳，未曾有也。”（《藝蘅館詞選》）此詞抒發對建炎年間國事艱危之沉痛追懷，對靖康以來失去國土之深情縈念，故此一習用已久陶寫兒女柔情之小令，竟為南宋愛國精神深沉凝聚之絕唱。詞中運用比興手法，以眼前景道心上事，達到比興傳統意內言外之極高境界。其眼前景不過是清江水、無數山，心上事則包舉家國之悲今昔之感種種意念，而一併托諸眼前景寫出。顯有寄託，又難以一一指實。但其主要寓托則可體認，其一懷襟抱亦可領會。此種以全幅意境寓寫整個襟抱、運用比興寄託又未必一一指實之藝術造詣，實為中國美學理想之一體現。全詞一片神行又潛氣內轉，兼有神理高絕與沉鬱頓挫之美，在詞史上完全可與李太白同調詞相媲美。
