班禪大師班禪的由來
班禪是藏傳佛教格魯派（黃教）的領袖人物。格魯派創始人宗喀巴，一生收了三個最重要的弟子，甲曹傑、克珠傑和根敦朱巴（一世達賴喇嘛）。其中著名弟子克珠傑·格勒巴桑，即一世班禪，他對創立格魯派有傑出貢獻。他同宗喀巴及宗喀巴另一著名弟子甲曹傑，被藏族宗教界合稱為“師徒三尊”。16 45年，清王朝駐藏地方首領固始汁贈予第四世班禪羅桑曲結“班禪博克多”的尊號。這是班禪名號的正式開端。其前三世班禪也被追認。1713年4月，清王朝康熙帝冊封第五世班禪為“班禪額爾德尼”，並賜金冊、金印。這是歷代班禪正式稱謂“班禪額爾德尼”的開始。達賴喇嘛的封號，是1653年由清朝中央政府冊封的。當年，清王朝順治帝冊封第五世達賴為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”，並賜金冊金印，正式確立了達賴的地位。清朝中央政權把班禪與達賴置於同等地位分別由皇帝直接領導，他們都受清朝政府的冊封。班禪和達賴之間，互無隸屬關係。
克主傑以前的歷代班禪轉世
第一世：博巴繞覺
班禪大師第二世：仁登賢巴
第三世：洛本勒丹傑
第四世：洛本欽莫靳默雄乃
第五世：蓮花生大師
第六世：格洛扎巴
第七世：薩迦班智達貢噶堅贊
第八世：元丹多傑
克主傑以後的歷代班禪轉世
一世班禪大師克珠傑·格勒巴桑布（1385-1438）
二世班禪大師恩薩·索南卻朗
三世班禪大師恩薩·羅桑丹珠
四世班禪大師羅桑卻吉堅贊
五世班禪大師羅桑意希
六世班禪大師羅桑華丹益
七世班禪大師丹白尼瑪
八世班禪大師丹白旺修
九世班禪大師曲吉尼瑪
十世班禪大師羅桑確吉堅贊
十一世班禪大師堅贊諾布
歷世班禪轉世靈童的尋訪、認定與坐床
藏傳佛教的班禪額爾德尼轉世活佛世系，是清朝中央政府冊封的格魯派四大轉世活佛世系之一。從宗教方面講，達賴、
班禪大師一、班禪活佛世系的形成
藏學界專家、學者一般都把“宗喀巴師徒三尊”之一的克珠傑•格勒巴桑稱為一世班禪，索南曲朗稱為二世班禪，羅桑頓珠稱為三世班禪，這一計世方法已經得到清朝以來歷代中央政府的認可，正式記入國家歷史檔冊。然而查諸史料，繼宗喀巴、甲曹傑而擔任第三任甘丹池巴�D�D格魯教派總法台的克珠傑，於1438年圓寂後，並無為其尋訪認定轉世靈童的記載。只有索南曲朗青少年在甘丹寺學經時，精通顯密教理，擅長辯論，當時甘丹寺的三千多僧人均敗於他手下，因而被公認為“克珠傑的轉世化身”。他中年返抵日喀則東面的安貢寺，招收僧徒，傳習格魯派教義，使這座薩迦派的寺廟改奉格魯派，由他擔任法台，分派其16名大弟子到後藏各地傳播教義，自己則著作經論，刻印發行，因其在宗教界的聲望，被尊稱為“安貢活佛”。該寺建立的活佛居住的曲吉頗章宮記載，羅桑頓珠與索南曲朗同屬一個家族。他早年入後藏的拉孜曲德寺為僧，並拜扎什倫布、扎西堅白等寺的高僧大德學習顯密教理和五明文化，造詣較深。在後藏流行天花，死者眾多時，他因治病救人，成績卓著而聲譽日高，遂到處雲遊，收徒傳教。晚年回到家鄉，入安貢寺“閉關潛修，著作經卷”，被寺僧眾公認為“安貢活佛索南曲朗的轉世”。史料中尚未發現索南曲朗和羅桑頓珠作為一個轉世活佛，必需經過的尋訪、認定、坐床三個主要傳統程式，因而他們只能是班禪世系前身�D�D安貢活佛世系採用活佛轉世傳承的醞釀時期。
安貢活佛羅桑頓珠圓寂後，安貢寺派人為其尋訪轉世靈童。1575年，羅桑頓珠的大弟子克珠桑傑益喜在該寺以東80餘里的蘭溪卡竹佳白窪村，遇見了沖措•才仁班覺的五歲兒子班典桑布，頓有“與眾不同”之感，遂留住該村，經一個多月的詳細觀察了解，認為這個孩子“聰明文靜，性慈悲，好施捨，喜僧侶，惡煩囂，能背誦多部經卷”，擬認定為安貢活佛的轉世靈童，囑其父母對幼童妥加保護和培養。1582年初，13歲的班典桑布己在家學會不少經典，被送入安貢寺拜克珠桑傑益喜為師，受沙彌戒，得法名羅桑曲結堅贊（簡稱羅桑曲結）；但寺僧對認定其為安貢活佛轉世靈童尚未一致。同年秋，江孜白居寺高僧慈誠到該寺講經傳法，發現羅桑曲結精通經要，很有辯才，破例向其贈比丘法衣，請求其“為他傳法”，引起寺僧轟動，遂一致認定其為安貢活佛轉世靈童，並於次年2月初三舉行坐床典禮，使之繼承法統，擔任該寺法台。3年後，羅桑曲結以活佛身份按慣例入扎什倫布寺深造，除扎寺大法台外，3位扎倉堪布和所有僧官、全體寺僧都向他行叩頭禮；在參加寺僧誦經、辯論時，也為他安置活佛座位，由此說明以扎寺為首的後藏宗教界已完全承認他的活佛身份。後來他又到甘丹寺學習和參加因明、中論的辯論，屢勝高僧大德，聲譽日隆。他返回安貢寺後，在扎寺僧官、堪布和僧眾代表的一再堅請下，於1601年2月初二擔任了扎什倫布寺的第十六任大法台，依例得班一禪�D�D佛教大學者的稱號。自此，班禪活佛世系正式形成，歷世班禪大師均成為扎寺當然法台，常駐紮寺，主持政教，建立起扎寺的曲吉頗章拉讓。同時，克珠傑、索南曲朗、羅桑頓珠分別稱為一、二、三世班禪，羅桑曲結則為四世班禪。1645年固始汗又贈予“班禪博克多”尊號。
班禪大師四世班禪大師使扎寺得到很大的發展，特別是在格魯派處於危亡之際，他應邀赴拉薩先後擔任四世、五世達賴之師，主持五世達賴的尋訪認定，一度兼任哲蚌寺和色拉寺法台，主持大昭寺的傳召大法會，成為格魯教派的實際領導人。他與五世達賴一起，迎請固始汗統兵入藏，擊敗藏巴汗政權，建立達賴為首的甘丹頗章政權（即以後的西藏地方政府），主動通好皇太極，為清代格魯派在西藏的政教領導地位奠定了基礎。
二、清朝冊封以後的班禪轉世
四世班禪圓寂一年以後，扎寺和班禪拉讓派人為其尋訪轉世靈童。1663年，扎寺蘇本堪布羅桑丹增擬認定後藏托布甲溪卡出倉村索南旺扎之子為轉世靈童，派人報告五世達賴未予肯定，只叫對幼童妥加保護。次年，扎寺將該幼童接入托布甲寺供養。1665年達賴要求扎寺對幼童進行仔細考察。扎寺前後派出三批人員，經過遺物驗證，扎寺一致公認該幼童為班禪轉世靈童，並派人向五世達賴報告，達賴表示承認，指示將靈童迎入扎寺坐床。1668年正月初三舉行坐床典禮，繼任為五世班禪。同年10月，清聖祖派人到扎寺祝賀。1713年清聖祖諭理藩院：“著照封達賴喇嘛之例，給以金印，封為班禪額爾德尼”。欽差大臣策楞在扎寺宣讀的聖旨中稱“……班禪呼圖克圖歷代勤勉宗喀巴教，……不趨附橫逆之事，每年恭派使臣請安進貢，自始至終，虔誠如一，甚屬可嘉。……為保障扎什倫布寺所屬寺廟原征賦稅，永不為他人侵占，茲封班禪呼圖克圖為班禪額爾德尼，頒給金冊金印”。至此，班禪活佛世系的封號和地位始正式固定下來。1737年7月5日五世班禪圓寂。
六世班禪：扎寺為五世班禪尋訪轉世靈童中，得知1738年生於後藏南木林縣扎西則村唐拉家的一名小孩，生時該地出現很多吉祥徵兆，小孩也有很多靈異表現，遂派人報告頗羅鼎郡王和七世達賴。1740年扎寺分兩批派人對幼童詳加考察，並用不同遺物驗證，幼童均撿取無誤。於是向郡王與達賴匯報。郡王將達賴代表、扎寺代表和護法請入王府，直接指問該幼童是否為班禪轉世靈童。護法降神授記：“扎什倫布之主，已降生於扎西則，應速去迎請，使吉祥之光普照。”於是，他們將情況報告駐藏大臣紀山，請呈報清朝中央批准坐床繼位。扎寺代表返回寺廟向扎薩喇嘛等匯報後，經4天討論才統一了認識，遂向寺僧宣布靈童認定結果。9月6日將靈童迎入出倉附近的頓珠明康寺供養，接受班禪拉讓官員和郡王代表的祝賀。3天后達賴也來信認可。同年10月，經清高宗批准繼任為六世班禪，並準予坐床。1741年10月初一，由扎寺扎薩喇嘛給靈童剪法披度，取法名班丹益喜。6月初四，由清朝專使脫藏格主持，在扎寺日光殿為其舉行坐床典禮。1744年，由奉旨擔任經師的扎寺安欽•羅桑索巴授沙彌戒。1752年，清高宗批准扎寺羅桑群培繼任班禪經師。1757年，由經師羅桑群培授比丘戒。1780年11月初二，六世班禪圓寂於北京西黃寺。
班禪大師七世班禪：扎寺按照宗教儀軌為六世班禪尋訪轉世靈童時，首先從眾多線索中挑選出4名候選人；復派前世蘇木堪布對之仔細觀察了解和進行遺物驗證，然後與扎薩喇嘛共同挑選，商定1782年白朗縣吉雄出生的丹白尼瑪為轉世靈童後，一面派人向靈童之兄八世達賴報告，一面請拉木護法降神授記。最後扎寺以降神結果與達賴指示相同而正式認定為轉世靈童。由扎寺扎薩喇嘛和蘇本堪布聯名呈請駐藏大臣博清額，轉奏清高宗批准。高宗徵求章嘉等駐京呼圖克圖意見後，於1738年正月23日降旨批准，並賜獎賞物品，核准坐床日期。1784年8月11日，駐藏大臣與扎寺官員護送靈童由甘丹列協曲林出發，12日住紮寺東側小花園內。13日靈童入扎寺，即於日光殿內，由駐藏大臣博清額主持，在欽差專使伊魯勒圖（魯大興）和郭茫呼圖克圖的“看觀”下舉行坐床典禮。8月20日，八世達賴抵扎寺祝賀。9月初七達賴給班禪剪法披度，取法名、授近事戒。1789年藏曆6月4日，達賴在大昭寺給班禪授沙彌戒。1801年4月15日達賴又在大昭寺給授比丘戒。1853年正月14日七世班禪圓寂。
以上史料可知，自1713年清廷正式冊封五世班禪大師起，至金瓶掣籤制度建立，班禪活佛世系共轉兩世。其轉世靈童的尋訪工作，均由扎寺派人依宗教儀軌和傳統做法進行。轉世靈童�D�D即後一世班禪的認定，六世班禪由護法降神認定，由郡王和達賴、扎寺代表報批；七世班禪由護法降神和達賴共同認定，由扎寺報批。其坐床典禮，六世班禪由清廷專使主持；七世班禪由駐藏大臣主持，清廷專使“看觀”。至於其經師人選與授戒堪布，則統需清廷核准。可見就在這一時期，達賴亦不能擅自認定班禪轉世靈童。
三、金瓶掣籤制度以後的班禪轉世
1792年清朝中央政府頒布實施金瓶掣籤制度迄今，班禪活佛世系共轉三世，即八世、九世、十世班禪大師。
八世班禪：扎寺按宗教儀軌進行大量前期活動後，即派人到各地尋訪七世班禪轉世靈童。1856年通過遺物驗證等辦法遴選出南木林縣托布甲溪卡出倉家出生的拉傑旺堆堅贊、江孜縣車古蹊卡出生的群培覺傑和昂仁縣茫洛家出生的幼童為轉世靈童候選人，決定依制呈報駐藏大臣；但昂仁縣幼童父母決定不再參加，因而只剩二名。扎寺遂派蘇本堪布諾門罕朗結曲批（又名班丹西繞），攜帶由幼童全家和當地民眾、頭人書面具結的靈異材料，赴拉薩稟報駐藏幫辦大臣赫特賀，請其轉奏清廷核准掣籤。1856年9月1日，清文宗諭內閣：“……著照所奏，即照定例，將此二童之名入於金瓶內，唪經敬謹掣籤，以定呼畢勒罕”。1857年11月初，兩名幼童在其父母帶領下，與扎薩喇嘛、前世班禪的三大侍從堪布和百餘名僧俗官員來到拉薩。23日在布達拉宮三域殊勝殿皇帝牌位前，舉行金瓶掣籤，攝政、噶倫、扎薩喇嘛、三大侍從堪布、前後藏僧俗官員參加，由駐藏大臣滿慶和赫特賀主持儀式並掣籤，認定出倉丹增旺傑之子拉傑旺堆堅贊為班禪轉世靈童。26日將靈童迎入羅布從卡格桑頗章宮，由熱振攝政給靈童剪法披度、取法名為曲吉扎巴丹白旺秋巴桑布（簡稱丹白旺秋）。29日，靈童由扎寺官員護衛離開拉薩返回扎寺。按照清文宗諭旨，1860年10月初三，在扎寺日光殿舉行八一世班禪坐床典禮。慶典由駐藏幫辦大臣恩慶和扎寺蘇本堪布奉旨“看視”，前藏攝政、噶倫及扎寺全體官員參加，先由恩慶宣讀聖旨，班禪面東跪接聖旨和皇帝禮品，行三跪九叩之禮謝恩後登上法床，接受各界的奉獻和祝賀。次日，熱振攝政在日光殿奉旨為八世班禪授沙彌戒。1861年11月清文宗批准扎寺退桑林扎倉堪布噶欽•羅桑丹巴堅贊任八世班禪經師，並賞給諾門罕名號。1875年4月15日由普布覺活佛在扎寺為八世班禪授比丘戒。
九世班禪：1882年7月八世班禪圓寂，扎寺派人向十三世達賴、駐藏大臣、攝政報告情況，並請達賴祈禱班禪早日轉世。一年後扎寺派人四出尋訪轉世靈童，獲不少線索。為遴選出3名參加掣籤的候選幼童，1887年3月起，除由扎薩喇嘛蘇本堪布赴拉薩請達賴及有關寺廟問卜外，扎寺自己也在八世班禪靈塔前卜卦，並用前世班禪遺物對幼童進行驗證，最後選定了3名候選幼童。文碩於同年奏請皇帝批准舉行金瓶掣籤。經清德宗核准，1888年正月初九文碩將金瓶迎至布達拉宮三域殊勝殿，請達賴喇嘛率眾誦經7日；同時會同第穆攝政對三幼童進行“驗看”，認為均“端莊凝重，迥異常人”。15日達賴喇嘛、甘丹池巴、第穆攝政、扎寺扎薩喇嘛等僧俗官員參加，由文碩主持並實施金瓶掣籤儀式，認定朗縣出生的倉珠甲措為班禪轉世靈童。次日，在布達拉宮日光殿，靈童拜達賴為師，剪法受度，得法名為吉尊羅桑曲吉尼瑪格勒南結巴桑布（簡稱曲吉尼瑪）。1892年正月初三，由駐藏大臣升泰奉旨主持，在扎寺日光殿舉行九世班禪坐床典禮。
十世班禪：1937年12月1日九世班禪圓寂於青海玉樹。幾經周折，其法體於1941年2月4日始迎返扎寺。同年5月5日國民政府決定：“尋訪靈童，責由羅桑堅贊（班禪堪廳扎薩喇嘛）辦理”。經半年多尋訪遴選，於1941年12月向蒙藏委員會呈報15名幼童名單。1942年3月國民政府頒布《征認班禪呼畢勒罕辦法》，規定：“一、班禪轉世靈童由班禪徒屬尋訪；二、班禪呼畢勒罕候選人，準由西藏宗教首領就班禪徒屬所報靈童負責認定3名；三、呼畢勒罕候選人3名決定後，由西藏政府呈報中央派員在拉薩大昭寺舉行掣籤，簽定一名為呼畢勒罕。”據此，羅桑堅贊派恩久活佛攜帶靈童尋訪報告書和靈童名冊進藏，辦理遴選參加掣籤候選人事宜。達賴和達扎攝政先是節外生枝，另尋一名靈童，並將其列入參加掣籤的候選人之內，使噶廈與堪廳予盾加深；接著讓噶廈政府出面，公開反對通過金瓶掣籤的定製認定轉世靈童，並且反對中央派員主持坐床典禮，妄圖以此否定中央的領導，為其分裂祖國統一的行徑張目。此舉遭到國民政府拒絕後，由達扎等親帝分裂分子操縱的噶廈政府，竟於1949年初派人將他們自行尋訪的八宿幼童拉瑪接到拉薩，非法擅立為班禪轉世靈童，並準備舉行坐床典禮。至此，西藏地方政府拒絕中央主持班禪轉世的態度已暴露無遺，因而班禪堪廳和青、甘各寺宗教大德、蒙古各盟旗聯合駐京辦事處以及青海省政府主席馬步芳等，紛紛要求國民政府早日批准青海循化靈童官保慈丹繼任為十世班禪，並在塔爾寺坐床。國民政府“為順應民心，維護中央威信”，於5月討論了認定班禪轉世靈童和派員主持坐床典禮事宜。1949年6月3日代總統李宗仁簽署命令，特準官保慈丹免於掣籤，繼任為第十世班禪大師。1949年8月10日由中央特派專使關吉玉主持，在塔爾寺舉行坐床典禮，從而完成了繼承九世班禪法統的所有手續。
由上述三世班禪轉世史料看，金瓶掣籤制度對扎寺按照宗教儀軌和傳統做法尋訪轉世靈童上未予任何變更，而是在尋訪工作結束後的靈童認定上，革除了以往個人（護法降神或達賴卜卦）認定的弊端，將其納入依法管理的範疇，以體現國家主權和中央權威。這一制度的具體要求是：1.參加掣籤的靈童候選人要報駐藏大臣審核；駐藏大臣有權要求尋訪者重新複查；在他認可之後才報請中央政府批准掣籤。2.通過金瓶掣籤方式，從批准的候選幼童中，認定轉世靈童真身（正身）是法定製度。只有個別特殊情況，才能由駐藏大臣或當地政府領導向中央政府呈請免予掣籤，但準與不準全由中央決定。3.掣籤儀式原則上均由駐藏大臣或中央派員主持，並親自掣籤。4.通過掣籤認定的轉世靈童，需經中央批准繼位。5.由中央派員主持坐床典禮。
同時，可以看出，活佛轉世制度，是藏傳佛教在其千餘年發展過程中，歷史形成的一項頗具特色的傳承制度。活佛轉世靈童的尋訪、認定和坐床，經七百餘年的實踐，已經形成了一套比較完整的宗教儀軌和傳統做法。任何一個大活佛世系，都經歷過由該教派或寺廟僧團自行尋訪轉世，逐步取得社會承認，與中央政府建立並發展關係，受中央冊封而擴大影響，向中央呈報活佛圓寂和轉世情況以求繼承既得地位與封賞，最後新一世活佛由中央批准方謂合法，才能得到信教民眾擁戴的客觀發展過程。而金瓶制籤制度是這一發展過程的必然產物。它規範了轉世靈童的認定辦法，保障了轉世活動的正常進行。在活佛轉世過程中，按照宗教儀軌和傳統做法尋訪轉世靈童，屬於正常的宗教事務，政府不僅不予干涉，且一直依法給予支持和保護。至於轉世靈童的認定和批准坐床繼位，早有明確法規定製，必須依法依制行事。那種打著“釋迦牟尼比丘”的旗號，以“宗教內部事務”為幌子，干擾國內正常轉世活動，破壞西藏大好形勢，企圖分裂祖國的違法行為，理所當然地要受到堅決譴責和反對。
克主傑十一世班禪的挑選經過
1991年完成兩次觀湖任務以後，十世班禪的經師、靈童尋訪領導小組的負責人嘉雅活佛因病在青海圓寂。他在圓寂前親自向前扎什倫布寺民管會主任恰扎·強巴赤列交待說，觀湖已經結束，不需要再去觀湖了，可以按照兩次觀湖得到的吉兆，儘快組織高僧進行尋訪靈童的工作。
嘉雅活佛圓寂後，原本副組長的恰紮成為靈童尋訪工作的主要負責人。
恰扎是日喀則江當區恩貢寺的活佛，15歲時到 扎什倫布寺學經，後來留在寺里當了堪布。恩貢寺雖是個小寺廟，但卻與班禪世系有著歷史的密切關係。二世、三世班禪都是恩貢一帶的人，而且出自一個家族。十五世紀明朝年間，二世班禪從拉薩學經回來後，就住在恩貢寺傳播宗喀巴的黃教，原本薩迦派的恩貢寺僧人皈依黃教後，奉二世班禪為寺主。四世班禪為了學到更多的佛教知識，捨棄恩貢寺活佛，以普通喇嘛身份到扎什倫布寺學經，後來因佛學淵博，被奉為扎什倫布寺寺主。就因為恩貢寺與班禪世系特殊的關係，十世班禪見恰扎頗有管理才能。就提拔恰扎當了扎什倫布寺民管會主任。考慮到扎什倫布寺悠久的愛國主義歷史傳統及其在後藏地區的廣泛影響，中央和自治區安排恰扎當了全國政協常委、西藏自治區政協副主席，給予了他很高的政治地位。然而，恰扎身為班禪系統的僧人和扎什倫布寺的行政負責人，宗教上，叛師逆道，違背了十世班禪的本願和扎什倫布寺的宗教儀軌；政治上，背叛祖國，投向了境外達賴集團。
1993年8月，恰扎托人給達賴捎去一封信。他在信中說，雖然班禪大師去世時的言行和觀湖等跡象顯示，轉世靈童降生在西藏區域內，但還須達賴打卦，兆示靈童的特徵和誕生方位。當年年底，恰扎又托人捎給達賴一封信，通報尋訪靈童將在來年開始。
恰扎之所以拖延至1994年3月才開始尋訪靈童，一開始就想先得到達賴的認可。他說“我認為班禪轉世靈童，經過達賴認定，再由中央批准，這是兩全其美的辦法。”
中央也十分關注尋訪工作。1993年6月5日，江澤民主席親自從北京給西藏人大常委會主任熱地打電話，專門過問十世班禪靈童尋訪事宜，並請熱地問候恰扎，希望他把尋訪工作搞好。李瑞環、胡錦濤、丁關根、羅乾、王兆國等中央領導都接見過恰扎，指出必須堅持“金瓶掣籤”的原則，要求他加快尋訪靈童工作的步伐。中央和自治區領導自始至終充分尊重宗教儀軌，尊重扎什倫布寺的意見，所以才一再地做恰扎的工作。但恰扎對中央和自治區的尊重根本沒有當回事，他尊從的是達賴的旨意。恰扎的同夥甚至聲稱，“在尋訪班禪轉世靈童的大事上，中央拿錢，扎寺念經，達賴認定。”本來在三次尋訪結束後，高僧們一致定出七名候選男童和五名待查男童。根敦·確吉尼瑪還排在五名待查男童內，有待進一步核查。
1994年5月，達賴讓人從印度給恰扎捎來一信，信中指示恰扎再搞一次觀湖。以便為達賴想指定的靈童提供依據。同年8月，達賴又從印度給恰扎捎來一信，達賴在信中從恰扎提供的20多個候選靈童名單中圈定了同是在嘉黎縣出生的根敦·確吉尼瑪。
1994年10月，恰扎置嘉雅活佛的遺言於不顧，而且背著尋訪領導小組的大多數高僧大德，秉承達賴的旨意，私下組織並率隊到曲果傑拉姆拉措湖進行第三次觀湖。給靈異特徵並不顯著的根頓·確吉尼瑪偽造一些神奇的特徵。
時過不久，到了1994年12月，恰扎托人給達賴帶去一信，信中附寄了25名男童的基本情況和相片。到次年2月中旬，達賴派人從印度帶給恰扎回信，達賴在信中指定根敦為轉世靈童。
有了達賴的認可，恰扎很快擬定“只有唯一個候選靈童，並請免於掣籤”的報告。他對扎什倫布寺個別僧人說，“北京那邊要採取‘
金瓶掣籤’，我不贊成。在這個問題上我們要一致。如果政府派工作組徵求意見，我們要求認定其中一個就行了。”並要求寺里的僧統一口徑，認為“要是你們同意掣籤，事情就不好辦了。”恰扎向自治區領導匯報時，提出“根頓是唯一的候選靈童”，自治區領導同志問他是如何確定是“唯一的靈童”，恰扎稱他和扎什倫布寺的高僧在十世班禪靈塔面前搞了個“食團問卜”。就是取三個男童的名字包在糌粑團中，然後祈禱。包了哪三個男童名字，除了恰扎，有關的高僧並不知道；“食團問卜”前沒有進行必有的誦經祈禱等佛事活動，也沒有先擇吉日，那天正好是藏曆中不吉利的日子。恰扎自己打開一個食團，看了一下就說食團占卜中的是根敦的名字，但沒有把字條給任何高僧看。
嘎欽·邊巴和米瑪石達率領喇嘛們在湖邊念了二十多幾天經 ,，從湖中也看到了吉兆。有人看到一個清晰的藏文字母，發音是“za（扎）”；他還看到阿拉伯“２”的數字和藏文數字“七”;一個時隱時現的未來佛像；喇嘛們看到雪山和一個藏式的門多次出現以後，又顯現一座紅色牆體的房屋；有人看到大片的草坪上有幾棵樹，還有白色的藏式平頂房、藏式門窗；看到象曬佛台一樣高大無比的房屋，前後有數座金頂；有人還看到山前有一條 確小河流淌，山的前面的一村莊，山後有一不大湖泊，湖畔有草原 和白色的羊群等等。
扎什倫布寺觀湖人員綜合兩次觀湖的得到的跡象，確認了十世班禪轉世靈童降生方位將在日喀則扎什倫布寺的東部和東北方向，靈童的屬相為蛇、馬、羊。
尋訪靈童
1994年，尋訪靈童工作進入實質性階段。
2月24日，尋訪領導小組首次派出由高僧大德組成的三個密訪小組，分赴西藏、青海、甘肅、四川、雲南五省區，尋訪靈童。考察對象是十世班禪圓寂以後在藏曆土蛇年（1989年）、藏曆鐵馬年（1990年）、藏曆鐵羊年（1991年）出生的靈慧、健康又五 官端正的男童。比龍·洛桑旦巴堅贊活佛等一組到青海、甘肅兩省和四川省阿壩州尋訪；嘎欽·格桑平措等一組到藏東的昌都地區、雲南藏區和四川省的甘孜州尋訪；嘎金·邊巴等人到西藏山南、那曲和拉薩等地尋訪。
從地圖上看，要尋訪十世班禪轉世靈童的區域，有200多萬平方公里。這些地方，大都是雪峰連綿、江河縱橫，草原廣闊，空氣稀薄，氣候寒冷，交通不便。要從無數的男童中挑選出十世班禪的轉世真身，說不上大海撈針，但也可說是沙裡淘金。尋訪人員要對在這三年里出生的聰慧男童仔細進行調查，記錄下他們的生辰、屬相、有靈異的舉止，以及男童父母的性格、家庭背景；同時還要仔細紀錄靈異男童家鄉的村落位置、房屋形狀、周圍山川、河流走勢等自然景觀。報回靈童尋訪領導小組，由高僧大德們根據觀湖的景像和打卦的預兆，選擇接近條件的男童，縮小尋訪的範圍，再做下一步尋訪。
第一次尋訪共歷時54天，尋訪小組秘訪了40多個縣，記錄了18個靈異特點突出的男童。
當年的9月又進行了第二次尋訪。這次尋訪重點集中在西藏。由嘎欽·邊巴率一個小組秘訪藏北那曲地區和拉薩市及所屬縣；比龍·洛桑旦巴堅贊活佛率一個小組秘訪山南和林芝兩個地區，歷時30多天，又發現了一些靈異男童，加之第一次的尋訪結果，共尋訪記錄了25個有靈異朕兆的男童。
1995年1月，為了使尋訪的情況準確而公正，靈童尋訪領導小組慎重地派高僧相互交叉進行第三次尋訪，對已尋訪過的靈異男童再次做細緻地觀察。生欽·洛桑堅贊率一小組到那曲，比龍率一小組到山南，嘎欽·邊巴等則到拉薩一帶尋訪。經過20多天實訪，再次對具有靈異朕兆的男童認真地逐一進行核查。
經過三次秘訪，高僧們在西藏、青海 、甘肅、四川、雲南五省區46個縣眾多的男童中，共選出28個靈異特徵顯著的男童。經過扎什倫布寺高僧和靈童領導小組根據觀湖、尋訪、算卦占卜、辯認十世班禪遺物、及各種吉兆的綜合分析，最後定出七名重點候選男童和五名待查男童。最後又定出三名最具靈異朕兆的男童參與大昭寺的金瓶掣籤。扎什倫布寺民管會主任剌嘛·次仁介紹說，這三個靈童分別代表了十世班禪的身、語、意密化身，具備“涅磐三德”。
我記得在1994年3月時，我從日喀則參加完十一世班禪靈童尋訪進程新聞發布會以後，由大竹卡渡口橫渡雅魯藏布江，經羊八井地熱電站回拉薩。渡江的小輪船正好載著兩輛越野車。一輛是我的，另一輛是扎什倫布寺的越野車。前扎什倫布寺民管會主任恰扎和比龍活佛正好也在車上。
渡江時，我問：“你們也走這條路，是去拉薩吧？”
恰扎搖搖頭。
身著青布藏裝的比龍說：“我們去青海開會。”
看他們衣著鮮明，一副出遠門的樣子，我心裡明白了。在上路分手時，我揮手大聲告別：“祝你們一帆風順！”
還有一次我由江孜、仁布這條高山崇崇的土道回拉薩。在翻越一座大山時，我又一次碰上前扎什倫布寺民管會主任恰扎的車。他的車在山頂拋錨。我認識他們，忙下車打招呼，並讓我們記者站的司機小郭幫助他們撿修汽車。扎什倫布寺的一個喇嘛客氣地拿出一個盛滿藏式點心的竹編方簍，讓我品賞點心。
我問：“真巧，又碰上你們了，去哪兒？到拉薩吧？”
從後來的情況知道，第一次尋訪，就在那曲嘉黎縣發現了靈異男童堅贊諾布。
嘉黎縣雖然地處廣袤的藏北草原，但風光獨特，除了大片起伏的草坡、明亮的湖泊，還有高聳的雪山和綠色的森林。縣城位於一座大雪山下，山上長滿柏樹。附近兩山，一座名勝利本尊雪山，另一座叫護法神雪山。在縣城附近還有一片清亮的湖，當年藏北雪災時，我曾去過離嘉黎縣不遠的湖邊，湖畔有一座不大的佛塔和一個小寺廟。長條狀的湖藏匿於一座起伏的山崗後面。我當時在湖邊還拾了一塊石佛片，石上有十幾個淺浮雕佛像，造形十分精美。
嘉黎縣的景色和當初尋訪人員的觀湖景象預示接近。後來在十一世班禪坐床之際，日喀則舉行了藏傳佛教界高僧座談會。甘肅的大活佛貢唐倉因年邁且身體欠佳，未能參加這一佛門盛事。他托甘肅拉卜楞寺大活佛嘉木樣·洛桑久美·圖丹卻吉尼瑪在會上轉述了他的一個夢。不久前，貢唐倉活佛夢到他和十世班禪一起騎馬。貢唐倉問大師到哪裡去？大師說，回家去。兩騎跑過了大片草原，來到一條河流前，十世班禪騎馬先涉水過去，在對岸說，我到家了，你過來吧。只見對岸有一座長滿樹林的山，山下有一些座藏式平房，遠處還有一片湖泊。貢唐倉下了馬，牽著馬過河，一到水中，涼涼的水把貢唐倉驚醒了。後來一分析，十世班禪託夢給貢唐倉活佛的地方，就是藏北的嘉黎。
堅贊諾布生於1990年2月13日（藏曆第十七繞迥土蛇年10月19日），屬蛇。父親索朗扎巴，生於1969年3月，今年26周歲，是嘉黎縣的幹部；母親桑吉卓瑪，生於1963年6月，今年32歲周歲，家鄉在藏北聶榮縣尼瑪鄉，是嘉黎縣新華書店職員。索朗扎巴和桑吉卓瑪兩人都出生普通牧民家。1986年，他們在地區組織的文化補習班上認識並有了感情，一年以後在嘉黎縣結了婚。
堅贊諾布出生時，藏北正遭受到百年未遇的大雪災。索朗扎巴當時任嘉黎鄉鄉長，一直奔走在各個牧民點，組織牧民抗災，孩子出生後，長達三個月連家都顧不上回一趟。說來也巧，那一年5月，西藏自治區黨委副書記丹增率救災工作組到藏北，我也隨同採訪 。同行到嘉黎縣的有新華社記者江佐中、張春保和西藏作家扎西達娃、評論家李佳俊。當時，中央派了運輸機、直升飛機向藏北災區空投救災物資，人民解放軍和武警官兵冒著嚴寒，打通了一條條大雪封閉的道路；自治區、地區、縣三級工作組，深入到藏北所有遭雪災的113個鄉救授牧民。雪災之大，雖屬空前，但在黨和人民政府的努力下，400多萬頭牲畜得救，牧民未凍死一個人、未餓死一個人。我在嘉黎採訪之時，所見所聞，深為嘉黎縣、鄉幹部帶領牧民抗災救災的事跡感動，與新華社記者合作，采寫了通訊“世界屋脊的奇蹟”在《人民日報》發表。後來，據當地人說，正是因為黨和人民政府為藏北牧民做了天大的好事，身為鄉長的索朗扎巴為牧民做了善事，為孩子積下了功德，因而十世班禪乘願而來，轉世到了索朗扎巴家。
在生下堅贊諾布之前，索朗扎巴和桑吉卓瑪已有了一個男孩。堅贊諾布出生那天，他媽媽桑吉卓瑪回憶說，她懷孕僅八個月零十天，就生下了堅贊諾布。當時，不知從哪跑來一隻白獅子狗，在桑吉卓瑪的院子裡不停地叫。大孩子用石子兒想把白獅子狗趕出去，但白獅子狗轉來轉去不肯走。用石子兒打一下狗，桑吉卓瑪的肚子就痛一下，於是桑吉卓瑪說，別趕了，讓它呆這兒吧。傍晚時分，桑吉卓瑪覺得肚子疼痛，就回屋躺下，隨即生下了一個男孩。新生兒五官端正，皮膚白晰，雙眸黑亮。桑吉卓瑪的父親正好是個喇嘛，認為孩子頗具佛像，就給取名堅贊諾布，藏語意為“神的勝利幢”。
堅贊諾布出生後好幾個月里，不知從哪飛來一隻象孔雀一樣美麗的小鳥，總在院內屋頂盤鏇，並棲息於房頂上。當地人都覺得是個吉兆。有一次，桑吉卓瑪外出，將已八個月大的堅贊諾布托縣學校一位教師的保姆照管，偶然間，教師發現堅贊諾布的舌上的紋路組成的是一個藏文字母，發音是“a（阿）”。這個字姆在藏傳佛教中代表佛的化身，十分神聖。當晚，桑吉卓瑪夢見白度母女神帶她雲遊神的仙境，所見寺廟殿堂美不可言。白度母女神將堅贊諾布交到她手中後，飄飄飛升而去。當地寺廟的一個活佛聞訊而來，仔細觀察了堅贊諾布，認真地告訴桑吉卓瑪，她的孩子可能是個大活佛轉世，要給他穿整潔的衣服，吃乾淨的食物，好好照看。
堅贊諾布剛會講話時，來串門的客人逗他，“叫什麼名字？”
這小孩子竟笑咪咪地說：“我是班禪。”
客人驚訝地張大嘴，連聲說，“這孩子真神了。”傳開以後，大家都覺得堅贊諾布是個神奇的孩子。
幾年以後，扎什倫布寺的尋訪人員根據觀湖和占卦預示，尋訪到嘉黎縣，很快就打聽到了有靈異特徵的堅贊諾布。尋訪人員對堅贊諾布反覆觀察，發現這孩子異常聰慧，性情嚴肅溫和，五官端莊，身體健康，總是笑咪咪地，而且喜歡把玩宗教器皿，常做出吹螺、講經的姿勢。和他哥哥在一起時，還喜歡給哥摸頂。
尋訪人員隨便地問正和哥哥在一起玩耍的堅贊諾布，“你叫什麼名字？”
堅贊諾布抬頭說：“我叫班禪額爾德尼。”
“你有寺廟嗎？”
堅贊諾布笑了，“有啊。是扎什倫布。”
1994年9月間,扎什倫布寺高僧嘎欽·邊巴以普通人身份到桑吉卓瑪家做客時，發現他在觀湖時所看到的藏文字母“扎”，正是索朗扎巴名字中的一個字母。70多歲的嘎欽·邊巴一隻眼近視近千度，他戴著高度近視眼鏡，俯身看幼小的堅贊諾布，堅贊諾布竟對這位白須飄胸的高僧說：“我認識你。”尋訪人員在他家用餐時，堅贊諾布拿過一個高僧的木碗說，“我也有一個這樣的碗，就放在扎什倫布寺里。”高僧們大為驚訝。根據觀湖顯景，問卜算卦，自身吉兆十分明顯，以及家鄉景色等綜合特徵，扎什倫布寺的高僧一致認為該靈童是最具吉兆的候選靈童之一，有資格參加金瓶掣籤。果不出預料，後來在拉薩大昭寺金瓶掣籤時，堅贊諾布得到佛祖釋迦牟尼的法斷。
克主傑十世班禪圓寂的經過
第十世班禪大師圓寂前四天，即1月24日，在主持靈塔開光典禮後的西藏、青海、甘肅、四川、雲南五省區部分宗教界人士座談會上，特別談了活佛轉世問題，提出應“先找出三個候選靈童，然後逐一進行調查”，“我想在釋迦牟尼像前，採取‘金瓶掣籤’的辦法來確定。”這些話，是大師臨終前的遺願。
第十世班禪圓寂後，中國佛教界人士，尤其是藏傳佛教界高僧大德及廣大信徒，通過各種方式祈禱、祝願，希冀班禪大師英靈早日幻化肉身，乘願再來。作為藏傳佛教兩大活佛之一，班禪轉世問題也為海內外人士所關注。
中央政府對班禪大師的逝世十分痛惜，認為是包括藏族人民在內的全國各族人民的一個重大損失。出於對班禪大師遺願的尊重，出於對廣大藏族信教民眾宗教信仰、宗教感情的尊重，出於對藏傳佛教宗教儀軌的尊重，國務院於19 89年1月30日，即大師圓寂後第三天，就作出了《關於第十世班禪大師治喪和轉世問題的決定》。決定中說：
“根據扎什倫布寺民主管理委員會和僧眾的請求，並參照歷史慣例，國務院特就治喪和轉世問題決定如下：
一、在日喀則市扎什倫布寺修建第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊法體靈塔和祀殿，供後人瞻仰朝拜，緬懷他愛國愛教的業績。修建靈塔和祀殿事宜，責成西藏自治區人民政府和扎什倫布寺民主管理委員會共同辦理。經費由國家撥專款。
二、由扎什倫布寺民主管理委員會按照藏傳佛教的儀軌，舉行宗教悼念活動，辦理遺體保存等事宜，經費由國家撥專款。
三、由扎什倫布寺民主管理委員會負責，並視必要請中國佛教協會、佛協西藏分會協助，辦理第十世班禪額爾德尼·確吉堅贊轉世靈童的尋訪、認定等事宜 ，報國務院批准。”
《決定》由國務院總理李鵬簽發。國務院的這一決定，得到了全國人民特別是藏傳佛教界人士和各教派僧眾的熱烈擁護。
十一世班禪在扎什倫布寺為僧俗信眾灌頂
2004年9月3日下午，第十一世班禪額爾德尼·確吉傑布在其主寺扎什倫布寺，為700多名僧俗信眾進行了“大威德金剛”灌頂。
9月3日的扎什倫布寺格桑大院，寶幢高懸，吉祥幡迎風飄動，大院一角高掛著“牛頭冥王”唐卡像，整個大院充滿了莊重、祥和的氣氛。扎什倫布寺的僧人和扎寺剛堅公司職工700餘名早已坐滿了格桑大院，恭候十一世班禪的到來。
下午2時30分，十一世班禪在隆隆的法號聲中，從日光殿來到了格桑大院。 這時，在場的所有僧眾起立恭迎十一世班禪，在其登上寶座後，僧眾磕頭朝拜。
2時50分，灌頂正式開始，十一世班禪念誦了《大威德金剛經》，他還不時解析經文意義，教導信眾熱愛自己信仰的宗教，清淨自身，利樂眾生。十一世班禪口齒清晰，聲音洪亮，誦經節奏流暢，在場的信徒雙手合十，凝神聆聽。
灌頂是藏傳佛教僧人密法修行所必須的宗教儀式，藏語意為“授予力量”。歷代班禪經常為扎什倫布寺僧人灌頂。密宗是通過皈依金剛上師，按師所傳真言密咒以及嚴格的程式、儀軌，觀修佛我一體，以求即身成佛的一種最高法門。1999年，十一世班禪曾在格桑大院為扎寺僧眾灌長壽頂，2002年，在格桑大院為僧俗信眾灌十三尊大威德金剛頂。
經過十一世班禪半個多小時的講經後，4名扎寺高僧高舉吉祥、安康的“曼扎”敬獻十一世班禪，僧俗信眾也從自己的懷中掏出哈達拋獻在十一世班禪就座的寶座前。班禪從曼扎盤中抓取少量的青稞拋向空中，隨即僧眾也把自己手中的青稞拋灑向空中，以示五穀豐登，六畜圓滿。
隨後，十一世班禪親自把自己誦經加持過的淨水，安神綢帶等分發給了部分高僧，並祈禱吉祥安康。
灌頂儀式結束後，十一世班禪為在場的僧俗信眾摸頂賜福。整個儀式持續了近4個小時。
班禪大師歷代班禪的吉祥化身（圖）
第一世博巴繞覺尊者
班禪大師第二世仁登賢巴尊者
班禪大師第三世洛本勒丹傑尊者
班禪大師第四世洛本欽莫靳默雄乃尊者
班禪大師第五世蓮花生大師
班禪大師第六世格洛扎巴尊者
班禪大師第七世薩迦班智達貢噶堅贊
班禪大師第八世元丹多傑尊者
班禪大師