![洪水神話[以洪水為主題或背景的神話]](/img/6/bda/nBnauM3X1IDMzATO5EDMzUTN1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzLxAzL3UzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "洪水神話[以洪水為主題或背景的神話]")
基本資料
概述
世界性的關於宇宙毀滅和人類再生的神話。中國古代關於洪水的記載，多和治水相聯繫。如《淮南子·覽冥訓》：“往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火焱而不滅,水浩洋而不息；猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”這裡說的是女媧補天和治水的故事。此外，還有著名的鯀、禹治水的神話。它們都沒有直接和人類再生相聯繫。
後世所傳洪水神話反映遠古某個時期人類在遭到毀滅性洪水災異之後，洪水遺民兩兄妹結婚、再生人類。這個神話可分為南北兩大系統。西南系統的洪水神話一般說是：雷公發洪水，淹沒世界。兄妹二人躲在葫蘆中，避過洪水。最後，通過滾石磨、拋石等占卜方式，決定結為夫妻，婚後生肉團繁衍出不同的種族。
北方系統的洪水神話說：洪水泛濫，淹沒世界。伏羲、女媧(或盤古兄妹)在石獅子或烏龜等的保護下，避過洪水。他們根據石獅子或烏龜的意思，通過滾石磨等方式決定結為夫妻。最後，兄妹二人捏黃泥人，再造人類，從而成為漢族“人祖”。這裡捏黃泥人的情節來源於古代女媧摶土造人的神話，在後來產生了伏羲、女媧（或盤古兄妹）結為夫妻的說法中，這一情節仍然被延續下來。兩大系統神話都存在原始血緣婚的痕跡。它似是中國原始社會從群婚制向對偶婚制過渡的婚姻形態的反映。由於兩大系統神話中所反映的先後社會階段的不同，對兄妹婚所持的態度也各異，早期神話以為兄妹婚為延續人類所必需；後期神話則在肯定程度上有所不同。
近代西南苗、瑤、等民族的洪水神話資料，在聞一多《神話與詩·伏羲考》中徵引較詳。中原和北方漢、蒙、達斡爾等民族的洪水神話，不斷發現。北方特別是中原淮陽一帶廣大地區,這種神話現在還有流傳它們有的和開闢創世神話相融合(如《盤古山》、《兩兄妹》)，有的出現了嚴重的佛教化傾向，如《胡玉人和胡玉姐》中就把如來佛高出女媧三代。
由於受自然環境和社會文化環境的制約，口傳的洪水神話常在衍變之中。
中國地區
《山海經·海內經》載：洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復(腹)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
鯀為了止住人間水災，而不惜盜竊天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被殺。他的悲慘遭遇也贏得了後人深切的同情和尊敬，如屈原作《離騷》就為他鳴不平：“鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。”鯀由於志向未竟，死不瞑目，終於破腹以生禹，新一代的治水英雄由此誕生了。
大禹陵禹繼承了鯀的遺志，開始也是採取“堙”(堵)的方法，但仍難以遏止洶湧的洪水，於是改用疏導的方法。為疏通水路，禹不辭辛勞到處控察河道、地形，據《呂氏春秋》載，他向東走到海邊，向南走到羽人裸民之鄉，向西走到三危之國，向北走到犬戎國。在治水過程中，“禹八年於外，三過其門而不入”(《孟子·滕文公上》)，“疏河決江，十年未闞其家”(《尸子》孫星衍輯本卷上)，“股無胈，脛無毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死於外”(《史記·李斯列傳》)，可謂歷盡千辛萬苦。
除此之外，他還要和諸多惡神展開艱苦的鬥爭，如誅殺相柳(《山海經·大荒北經》，《山海經·海外北經》)、擒服水怪無支祁(《太平廣記》卷四六七“李湯”條)等。他的精神也感動了諸多的神靈，傳說河伯獻出河圖(《尸子》孫星衍輯本卷下)，伏羲幫助他丈量土地，還有一條神龍和一隻靈龜幫助他從事勞動(《拾遺記》卷二，《楚辭·天問》)。總之，瀰漫天下、禍害人間的洪水終於被大禹制服了，而一個不辭辛勞、為民除害而又充滿智慧的英雄形象在中國文化史上樹立起來。洪水神話集中反映了先民在同大自然作鬥爭中所積累的經驗和表現出的智慧。
印第安區
相關記載
洪水故事在地球東半球廣為傳播，在西半球同樣大量存在。一般認為，西半球的第一批居民來自亞洲，他們在最後一次冰川期經過當時尚存的陸橋穿過白令海，來到美洲。到公元前12000年，他們的足跡已到達南美。15世紀末哥倫布發現美洲後，西方國家大量向美洲殖民，土著印第安人遭到肆意掠奪和殘害。他們中保存完好的原始文化形態，受到西方人類學家仔細地調查與研究。這些研究表明，南北美洲土著都有大量的洪水故事。如墨西哥人類學家弗爾南多·赫卡斯塔斯(FernandoHorcasitas)1953年所撰碩士論文《中美洲洪水神話分析》，就對63篇文本進行了分析，將其分為五個類型。這裡介紹幾個比較重要的文本。
南美洲文本
印第安人大約1580年在基多記錄的南美洲文本。洪水毀滅人類後只有一對兄弟倖存。起初，他們只吃樹根和野草，但過了段時間，他們每天干活回來都有人給他們準備好了食物。哥哥偷偷藏起來看那個神秘的管家是誰，他發現兩隻金剛鸚鵡進了屋子，脫掉它們的翅膀，料理家務。這個男人從藏身之處出來，把鳥嚇飛了。但他還是抓住了一隻。他和這隻雌鳥結了婚，生了六個孩子，再殖了世界。另一個記錄於1613-1653年間的異文在結尾處有點不同：兩個鸚鵡姑娘都留了下來，成為兄弟倆的妻子。他們的子孫還在瓦卡依納山上建了一座神廟，將鸚鵡敬奉為主神。
中美洲惠喬爾人
中美洲惠喬爾人(Lumholtz)。一個人發現他砍下的樹一夜之間又長了出來。他偷看到原來是老祖母納卡維(Nakawe)乾的。她告訴他不久將有一場洪水毀滅世界。她指示他用樹造一個箱子，裝上穀粒、豆子和火具，還有五塊壓料的樹根做燃料，還要帶上一隻黑母狗。箱子在洪水中飄了五年。洪水退後箱子落在一座小山上。這個人象洪水沒來之前那樣回去幹活。每天他回到自己住的山洞時，都發現有人已經給他準備好了玉米面餅。他暗中窺探才知道是母狗做的。她脫下皮變成女人給他磨穀子。他把她的皮扔進火里，於是她悲嗥不止。他用尼塔瑪水(nixtamal)為她洗浴，二人重新繁衍出了人類。
加拿大印第安人
很久以前，由於人太多，不同部落的人為爭奪狩獵地盤爭吵不休。一些先知夢到洪水將淹滅世界，他們商量將獨木舟聯在一起，形成一個巨大的木排。洪水來後，不相信夢的人被淹死，先知和他們的家人在木排上倖存。水退後，他們只得重建家園。後來人數又多起來，他們最終決定分開，遷徙到世界各地。
太平洋西北岸印第安人
大神對塔克荷馬山上的人和動物相互算計很惱怒，他叫一個好人往雲端射了一箭，然後再向這箭的箭桿底部射第二箭，就這樣一箭一箭地連成一條箭繩。大神叫好人與他的妻兒帶著好動物爬上箭繩，登上雲端。當他看到許多壞動物也爬在箭繩上時，就取下離他最近的箭，使壞動物跌到地下。大神開始不斷下雨，洪水上漲一直淹到塔克荷馬山最高的雪線，所有壞人和壞動物都淹死了。大神於是將好人和他的家人及好動物重新放回地面。
地中海區
相關記載
洪水神話的一些早期文本，大多出現在地中海周圍地區的一些民族中，其中最早的無疑要追溯到美索不達米亞。“美索不達米亞”一詞出自希臘文，意為“兩河之間的地區”，即亞洲西南部的底格里斯河和幼發拉底河兩河流域，現在的敘利亞東部和伊拉克境內。這裡是人類文明的最早發祥地之一，早在公元前5000年，這裡就有以泥磚建造的村落和神廟，並出現了金屬器。約在公元前3500年，蘇美爾人已創造出世界上最古老的文字楔形文字。1786年，法國人米考克斯(A·Michaux)將第一塊楔形文字石塊還到歐洲，引起了人們對美索不達米亞文明的興趣，他們從古代遺址中發掘到了大量楔形文字泥板文書。1857年，羅林森(SirHenryCreswickeRawlinson,1810-1895)、興克斯(EdwardHincks,1792-1866)和歐佩爾特(JulesOppert,1825-1905)三人同時翻譯了同一塊泥板上的楔形文字，宣告這種古老“天書”的破譯。而喬治·史密斯在泥板文書中發現了洪水故事，更掀起了世界性的蒐集研究洪水故事的熱潮。
吉爾伽美什
諾亞方舟喬治·史密斯發現的楔形文字史詩《吉爾伽美什》，該詩號稱是人類發現的最早史詩，共載於12塊泥板，洪水故事是第11塊泥板的一部分。故事說的是烏爾城國王吉爾伽美什去見祖先烏特納皮什提姆(Utanapishtim，意即“長壽”)，詢問他是如何獲得永生的。烏特納皮什提姆告訴吉爾伽美什，從前，他住在舒魯帕克的一個蘆葦棚里。有天他聽到神對蘆葦棚喊叫，說是洪水將臨，叫他毀掉房子，建造“寬度必須和深度一致”的船，“將一切活物的物種運進船中”，後來果然六天六夜狂風暴雨，洪水滅世，烏特納皮什提姆的船停在尼尼爾山頂。在第七天，他分別放出鴿子、燕子和烏鴉探查水情。得知水退後，他下船來向諸神獻祭。主神恩利爾來到船上，為烏特納皮什提姆和他的妻子賜福，使他們得到了永生，並讓他們在諸河入海口永久居住。
阿特拉西斯史詩
史密斯在庫雲基克找到的第二個洪水傳說泥板，史稱《阿特拉西斯史詩》，也是一個珍貴的異文。這個文本中的主角被稱作阿特拉西斯或“大智者”。詩中說，人被創造之前，神象人一樣勞動。由於神不願做工，就用泥土和一個被殺死的神的血肉創造出人類來替代。但人類的人口增長很快，又喜歡吵鬧，使眾神無法入睡。眾神發動瘟疫、遣來旱災、饑荒和土壤鹽鹼，都不能解決問題。最後，他們決定發動洪水摧毀人類。計畫遭到了地獄之神恩基的反對，他讓阿特拉西斯建造了一艘方舟，逃過了浩劫。洪水阿特拉西斯向眾神獻祭，眾神都來吃。在洪水之後的新世界，眾神創造了不生育的婦女和受禁忌的婦女，同時派出名叫帕西圖的惡魔專門從母親膝上奪走嬰兒，解決了人口增長過快的問題。
希拓本
發現於尼普爾遺址的一塊巴比倫泥板上，由H·V·希爾普里特拓印。泥板雖只有11行可釋讀，但其中有建造方舟的命令，大鳥獸將被帶上方舟逃命等，並且方舟被命名為“生命保存者號”(PreserverofLife)。這塊泥板屬於巴比倫第一王朝，年代大約是公元前1844到前1505年這段時期。
埃利特抄本
寫在西巴爾遺址出土的一塊巴比倫泥板上。在這塊長439行的泥板上，洪水故事有8處，共46行。該書的扉頁記載了這個傳說的抄寫人叫埃利特·艾雅(Euit-Aya)，一個小書吏。抄寫的年代是安米薩都加王在位的第11年。當代歷史學家對安米薩都加王的生活年代說法不一。“長派”年代學學者認為他在位的時間是公元前1702年到前1682年。“短派”年代學學者則認為他在位的時間是公元前1582到前1562年。故事裡從洪水中唯一得救的人叫阿特拉姆西斯(Atramhasis)，而不是阿特拉西斯(Atrahasis)。
費城大學藏本
這是一個蘇美爾文本，載於一塊來自尼普爾的泥板殘片，由波貝爾發現於費城大學博物館，上面有90行可以釋讀。故事的主角是國王兼祭司朱蘇拉(Ziusudra，意為“長壽”)，當時他在雕刻並膜拜一尊木頭神像，又祈問了神諭。神諭告訴他一個眾神的莊嚴決定：“我們將親手遣下一場洪水，使人類滅種。……”大難臨頭時，主人公躲進一艘船中逃生。七天之後他打開艙蓋，太陽神烏圖出現了。朱蘇拉以一頭牛和一頭羊獻祭。向阿努和恩利爾鞠躬，這樣他在迪爾門(Dilmun，意為“太陽升起的地方”)獲得了永生。
貝羅薩斯本
貝羅薩斯是巴比倫城的馬爾都克大祭司，安提奧居一世(公元前281—前260年)的同時代人。他用希臘文寫下了他的國家的歷史，名為《巴比倫尼亞》。這部於約公元前275年在愛琴群島科斯島寫成的作品雖已亡佚，但其中一些重要段落由不少歷史學家引用而聞名。在楔形文字泥板發現以前，貝羅薩斯的洪水故事是唯一為人所知的美索不達米亞洪水傳說。貝羅薩斯的記載從創世開始，記述了10位洪水前長壽的國王，並指出第10位國王希蘇羅斯是洪水故事的主人公。希蘇羅斯得到洪水即將到來的神示，神命令他準備一條船以拯救他的家人與朋友，以及動物。得救後，船擱淺在亞美尼亞的一座山上。他拜過眾神之後，和妻子、女兒以及船夫離開人類成為神祇。弗雷澤從科里的古代殘卷中獲得了貝羅薩斯所記述的洪水故事。其中也有放鳥兒探洪水、洪水後的獻祭等細節，並說這條船停留的地點是在亞美尼亞。在科里殘卷中還發現有另一個異文。
上述文本顯然不是美索不達米亞地區全部的洪水故事，但它們在幾千年後重見天日，卻無疑向我們傳達了這樣的信息：在這個人類文明史上最早射出曙光的地區，洪水故事就已產生，它們幾乎伴隨了整個人類文明史，一直到現代仍保持著活力，這不啻是文化史上的一個奇蹟。在這一事實的背後，一定蘊藏著某種與人類本質關聯至深的東西。
除了鮮為人知的美索不達米亞洪水故事外，古希臘神話中的皮拉和丟卡利翁在大洪水後丟石頭造人的故事，《聖經·創世紀》中的挪亞故事，《古蘭經》中的努哈洪水故事，都是熟悉的文本。需要說明的是，無論是希臘人、希伯來人還是阿拉伯人中，洪水故事都有不少口頭文本存在。
印度地區
相關記載
古印度文明古印度是一塊神秘的土地。大約70萬年前，印度河谷就有石器時代的定居點。公元前7000年已有用泥磚建造的小城出現，並能馴養牲畜和種植穀物。公元前2600年左右出現的哈拉帕文明，是具有高度發達的供水和排水系統的城市，並有大規模的貿易活動。在公元前1800年至前600年間，印度教文化留下了《吠陀本集》和各種梵書、森林書、奧義書等古老文獻。公元前500年以後，佛教興起。前4世紀印度進入孔雀王朝時期，建立起幅員廣大的統一國家。從公元前400年至公元400年間，是印度兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》逐步定型和廣泛流傳的時代，同時，沿用史詩格律創作的《往世書》也很流行。目前所知古印度的洪水故事，一是以摩奴創世為主題的古文獻，二是一些非印度教部落的口頭傳說。其中重要的文本有：
百道梵書
《百道梵書》(SatapathaBrahmana)。據稱是印度最早的洪水故事，約產生公元前10世紀前後。故事說摩奴在水池洗手，一條魚忽然跳到他手中，開口對他說：“好好照料我，我將保佑你。”並告訴他洪水將至。摩奴將魚養在陶缽，並隨其長大而移至溝中，最後放入大海。後來在洪水來臨時，摩奴登舟，將舟繫於魚角，魚將其拉到北山，那裡後來被稱為“摩奴登入處”。摩奴登入後以黃油和牛奶、乳清、凝乳向神祭祀，從祭品中出現一個女人，她自稱是摩奴之女，後來與摩奴一起繁衍出他們的子孫。
摩訶婆羅多
1、《摩訶婆羅多·森林篇》第18章中的洪水故事。該故事與上述文本不同的是，摩奴的身份是太陽神毗婆藪的兒子，一個苦行者。洪水中與他同時登船的還有7位仙人，船上有各式各樣的種子。摩奴栓船的後來得名“繫船峰”。魚兒的真實身份是大梵天，他告訴眾仙世界將由摩奴重新創造。摩奴靠苦修重新創造了各種生物。
2、《摩奴法典》，故事與《摩訶婆羅多》基本一致。
3、《魚往世書》。是古印度《摩訶往世書》中的一種，總計291章，內容是關於毗濕奴化身為魚的故事。傳為廣博仙人作，通過其弟子斯塔得以流傳。其中洪水故事的基本內容與上兩個文本差別不大，但全書的基本框架為師徒對話式。人們認為這些《往世書》是行吟詩人中世代流行的東西，斯塔則是其中的代表人物之一。
穆里亞人創世故事
上古時候，蚯吲把大地吃掉了，世界只剩下水。所有人都淹死了，只有兩個孩子倖存，神將他們藏在一個葫蘆里，葫蘆的蔓藤從水中長出一直伸到天上。蚯蚓排出泥土後，摩訶普盧勃摘下葫蘆，發現了裡面的孩子。他派烏鴉去找大地，看到林果與他的弟兄們正在海上推犁耙，犁過的地方都變成了陸地，這兩個孩子於是被送到陸地生活。摩訶普盧勃要兩個孩子結婚，但他們說自己是兄妹，拒絕了。天花女神又將二人分開，讓他們得天花臉上布滿疤痕，彼此不相識，這才結婚。但二人又不懂性事，後來神給二人吃了性藥，他們才開始交媾，並在第二天早上就生出了孩子。由於女人吃藥多，所以性慾比男人更強。
比爾人洪水故事
1、比爾人(Bhil)洪水故事之一。巴格萬(Bhagwan)用土創造了兩個洗衣者：一男一女，人類就是這對兄妹生的。女的去提水並帶了些飯餵魚。很長一段時間後，一條叫羅(Ro)的魚告訴：“水要把地球顛倒過來，你帶上點兒南瓜籽，做一個籠子，然後你和你哥哥一定要躲進籠子裡，別忘了還要帶上一隻公雞。”後來果然大雨如注，天地如同連成一片。巴格萬知道因為泄密還有人在洪水中存活，於是割掉了魚的舌頭，割下的舌頭變成了螞蝗。巴格萬把女孩的臉轉向西方，把男孩的臉轉向東方，他又讓他們轉過身來面對面，他問男的:“這是誰?”男的答道：“她是我的妻子。”巴格萬又問女孩：“這是誰?”女孩答道：“他是我丈夫。”於是神讓他們成了夫妻，就這樣他們成了人類的祖先。
2、比爾人洪水故事之二。很久以前，整個世界都在水底下，唯有兩座山露在水面。一座叫帕萬頓伽爾(Pawandungar)，另一座叫馬塔芬(Mataphen)。這兩座山隨著洪水的上漲而升高，更高的那座山上有一個竹籃，神看見這個籃子就走上前問道：“你們是誰?”裡面答道：“我們是巴拉希斯人(Balahis)，兄妹倆。”他們在與神說話時轉過身來互相端祥對方，神說：“看著對方，再說一次你們是誰?”他們互相看著說：“我們是男人和妻子。”故事結尾有兩種說法，一種說他們都朝地上吐痰，從唾液中生出了另一個人。另一種說他倆把一點汗泥撮在一起，從這裡形成了另一個人。
東南亞區
相關記載
東南亞位於印度與中國的交會處，深受中印兩大文明影響，但這個地區的土著文化也有著自己獨特的個性。大約1萬年前最後一紀冰川期結束時，海水上升使印度尼西亞與東南亞大陸分離，石器時代的人們就沿著新的海岸線在海邊和叢林中尋找食物，這裡成為世界上最早栽培水稻的地區。許多研究表明：洪水故事是東南亞地區各國共同擁有的一個故事類型。這裡舉幾個例子。
菲律賓伊富高人
(Ifugaos)，有一次發生大旱災，老人們建議挖掘河床底下，找河的精魂。挖了三天后，一股很大的泉水突然噴湧出來，將許多人來不及從坑中逃出來的人淹死了。伊富高人舉行盛宴慶祝得到水，正當興高采烈之時，天突然變黑，大雨傾盆，河水迅猛上漲，原來是河神發怒了。所有的人都被淹死，只剩下一對兄妹維甘(Wigan)和布甘(Bugan)倖存。他們分別住在阿穆崾(Amuyao)和卡拉維坦(kalawitan)山頂。水將大地全部淹沒，僅剩下這兩個山頂。洪水淹沒了大地六個月。大水退後，兄妹重逢，住在一起。一天，布甘發現自己懷了孩子，羞愧之中，她離開了自己的屋子溯河而去。後來馬克龍甘(Maknongan)神以一個慈祥的白鬍子老人形象出現在她面前，告訴她是神要通過他們重新繁衍人類。
馬來西亞土著部落人
東南亞馬來西亞Johor州土著部落Benua-Jakun人。大地是一塊蓋在茫茫大水之上的外殼。在遠古的時候，大神Pirman打破了這塊外殼，世界被大洪水淹滅。但Pirman創造了一個男人和一個女人，將他們放在一條以Pulai木做成的船上，這條船完全被封著，沒有打開。兩人在船中漂浮顛簸了一段時間後，船終於停了下來。兩人從船側一點一點地弄開條通道來到陸地。起初只有黑暗，既沒有早晨也沒有夜晚，因為太陽還未創造出來。當有了光線時，他們看見了七個杜鵑花灌木叢和七塊草地。他們說：“哎呀!我們的處境多么悲慘啊，既沒有孩子又沒有孫子。”但不久後這女人的兩條小腿都懷孕了，從她右腿中生出一個男孩，從左腿中生下一個女孩。這就是為什麼從同一個子宮生下來的後代不能結婚的原因。所有人類都是這第一對男女的孩子的後裔。
緬甸人
緬甸Chingpaws或Singphos人。洪水來到時，PawPawNan-chaung和他的姐妹Chang-hko在一條大船中得救。他們帶了九隻公雞和九隻針。暴風雨過後，他們每天將一隻公雞和一口針扔出船外，看水是否退去。直到第九天，他們才聽到了雞的叫聲和針落在岩石上的聲響。不久，兄妹倆離開船，到處流浪。後來他們碰到兩個住在岩洞中的精靈(仙人，或nats)，一男一女。他們邀請兄妹倆住下，讓兄妹倆做些打掃住所、耕種土地、伐木、汲水的活。不久後妹妹生了個孩子。每當孩子的父母出去幹活時，孩子就由女精靈看護。這老精靈是個巫婆。有一天，在孩子啼哭時，老巫婆在狂怒中攫住他，將他帶到九條路的交叉路口，把他砍成了碎片。她將他的血潑掉，把他的碎屍撒播得到處都是。晚上，孩子的母親幹完活回家後找不到孩子。巫婆惡毒地回答說：“你已經將他吃了。”女人跑出屋外，在交叉路口大聲嚎哭，呼喚大神。大神出現對她說：“我不能將你孩子的碎片收攏拼合。不過，我可以讓你成為人類所有民族的母親。”大神說完，從一條路上突然跳躍起了撣人(Shans)，從另外的各條路上分別跳出了中國人、緬甸人、孟加拉人等各個民族。這位媽媽將他們都稱為自己的孩子，因為他們全都來自她那被殺孩子的被撒播的身體碎片。
越南Bahnars族
從前，鳶與蟹爭吵起來。鳶猛啄蟹的甲殼，在上面啄出了個洞。蟹為了報仇使大海和河流猛漲起來，一直漲到天上，所有生物全被淹死。只有兄妹倆在一個巨大的箱子中倖存。他們將每種動物都帶一對進箱子裡，緊緊關上箱蓋，在水面漂浮了七天七夜。後來哥哥聽到一隻公雞在外面叫，這是神來讓我們的祖先知道洪水已經退去，他們可以從箱子中走出來了。於是哥哥首先放出所有的鳥，然後放出所有野獸，最後他和他的妹妹一起來到乾地上。他們不知道靠什麼維持生活，因為他們儲存在箱子中的穀物已經吃完。不過，一隻黑螞蟻為他們送來了兩顆谷種，哥哥將穀粒種下，第二天早晨就收穫了很多糧食。這樣，兄妹倆就又得救了。
泰國西北部拉瓦人
世界之初，洪水淹沒大地，只有一對兄妹活著。一隻鳥告訴他們應該結婚。妹妹起初不同意，考慮到人類要斷子絕孫，才答應做了哥哥的妻子。後來懷孕十年，生下一個葫蘆。有天，妹妹用手指捅破了葫蘆，從裡面出來了拉瓦人，還有泰國人、中國人、歐洲人等。
泰國北部克穆人
(Kammu)有兩兄妹想把一隻竹鼠挖出來，竹鼠一個勁兒往深處鑽。最後它回過身來說：“嘿!你們挖我乾什麼呀?大水馬上要漲起來淹沒村子和土地。我們必須挖一個很深的洞，越深越好。你們也應該為自己準備一個好的藏身之處，”竹鼠教他們做一個木鼓，爬進去用蠟把鼓口封住。洪水來了後，人統統淹死了，整個大地上只剩下這兄妹倆，兩人到處走，找不到一個人。一隻布穀鳥對他們唱起來：“哥哥和妹妹，一起擁抱吧!”他們終於睡在一起並有了一個孩子。孩子懷了七年，生下來是個葫蘆，他倆把它擱在屋子後頭。過了很久，他們聽見葫蘆里有說話聲。男的燒紅了一根鐵棒，在葫蘆上燒了一個洞。羅密特人(R meet)走了出來，隨後出來的是克穆人、泰國人、西方人和中國人。故事後面還有他們如何學說話和文字，以及分香蕉、分甘蔗、分大象的情節。東南亞地區洪水故事數量很大，它們與中國洪水故事之間存在著密切的關係。
歐洲區
北歐
代表善的神與代表惡的巨人戰鬥，最終將原初霜巨人伊米爾殺死，當伊密爾死的時候，從他的傷口裡湧出大量的血，變成一股洪流，將他自己的一族全部淹死，只剩下勃爾格爾密爾（邪惡霜巨人始祖之一）和他的妻子乘舟逃走。他逃到世界的邊緣，定居下來，將其地命名為尤騰海姆（Jotunheim，巨人之國），又生了一大群霜巨人，時時想闖到諸神統治的世界中作惡。
基督教
參考 諾亞方舟。
其他地區
紐幾內亞瓦曼斯人
(Valmans)。一天，有個大善人的妻子見到一條大魚游進了港灣，告訴了她的丈夫。大善人囑咐自己的一個兒子和兩個女兒不要捕食這條魚。其他人捉住這條魚拖到岸上，善人勸大家不要吃這魚，大家不聽，將魚分吃了。善人忙將各種動物的一對趕到樹上，與家人一起爬上了椰子樹。洪水從地下迅猛而至，所有人和動物皆被淹死。水退後，善人一家從樹上下來，重建家園。
澳大利亞文本
1。伊奈提納在海邊用魚叉刺傷了一個蛤蜊人，蛤蜊人與他爭吵，他一氣之下用一大塊珊瑚將蛤蜊人砸得粉碎。蛤蜊人的血不斷噴出，將海水染紅，變為霧狀，漫向陸地，淹死了所有的人與動物。只有兩兄妹活了下來，神要他們結婚，以免整個部落滅絕。於是他們結為夫妻，成為強大的尤德瓦德部落的祖先。
2。遠古時候，地球上住的是些老邁的神。大洪水來了，將這些神大多數淹死，少數卷上天空變成星星。水退後，大神龐德吉爾的兒子貝沃蘭德和女兒卡拉羅克返回世間，成為人類的始祖。
非洲地區
非洲喀麥隆雅溫得(Yaounde)卡卡族(kaka)。一天下午，某個村莊只有一個小女孩和她哥哥在家。女孩在屋外磨磨，一隻公羊跑來舔她磨的粉。她趕走了它，但它很快又回來了。女孩於是讓它吃個夠。它吃飽後，對女孩說：“我要告訴你一件重要的事，今天將有一場大洪水，因為你對我很好，我才告訴你，我建議你和你哥哥趕快跑到另一個地方去。”兄妹倆於是收拾了一些能帶走的東西逃出村子，在他們逃跑時，回頭看到一片洪水淹沒了他們的村莊。他們住了好多年也沒有找到人，後來羊又出現了，告訴他們可以結婚，儘管他們是兄妹，不過，他們必須打破一個陶罐底，並把它掛在屋頂的尖頂部位，而且還得在它上面安上一個沒頭的鋤柄，這表示他們曾是親戚。這就是現在近親結婚的時候，夫婦為什麼要在屋頂上掛上一個破底罐和一個鋤柄的原因。
先秦文學
| 先秦是中國文化發生和初創的時期，是中國文學上古期的第一段。這時所確 立的文化精神對後世具有極其深遠的影響。先秦文學作為先秦文化的一部分，以 其獨有的魅力，昭示著中國文學強大的生命力。先秦文學尚未從當時渾沌一體的文化形態中分離出來，先秦文學的特徵與這時特殊的文化形態有著密切的關係。 |
