簡介
木板大鼓是流布於河北大部分地區的一種曲藝鼓書形式，又名小口大鼓、清口大鼓、梅花調、老木板子、老北口木板、怯大鼓、鼓碰弦兒、弦子鼓兒、木板西河調、憋死牛等。表演時一人左手持木板，右手持鼓楗，站立說唱中輪番敲擊木板和書鼓，使其與說唱相配合，另有人持三弦專司伴奏。
歷史溯源
木板大鼓淵源及創始者，已無從查考。僅知早年稱小口鼓時，有南皮縣賈家九堡村人李尚志以唱木板著稱。李傳弟子有河間人張百奎、大城人曹占奎以及崔登奎、李殿奎、鄧連奎(引自王雙馳於民國初年拜師時轉抄的《清門譜序》)。另據香河縣老藝人陳懷德說：清乾隆時，山東人李文通逃荒到京東落戶，以演唱小口大鼓為業，教授弟子曹占奎、崔登奎、鄧殿奎、李振奎、張百奎，世人盛稱“清門五奎”。以上二說雖有小異，但相同處甚多，如均是“清門”，“五奎”中曹占奎、崔登奎、張百奎名姓相同，只李殿奎與李振奎、鄧連奎與鄧殿奎只一字之差且音近。前者系據藝人文字祖譜，後者為口碑，或可有誤，兩者所述蓋為一事，李尚志與李文通當是一人。據此木板大鼓在清乾隆時即已形成。
清鹹豐年間(約1851年前後)，大城縣清門木板大鼓名家田東文(鄧連奎之徒)及其弟子馬瑞林(馬大傻子)、馬瑞河(馬三瘋子)均是木板大鼓名藝人。後馬瑞河改木板為鐵板，中三弦改為大三弦，創新唱腔，使與木板大鼓在形式上有了區別，又經弟子朱化麟(大官)發展完善，創成西河大鼓。
木板大鼓後來流入京津，經許多藝人改革，又形成了京韻大鼓。木板大鼓藝人田玉福的弟子，安次縣人翟青山和魏德祥則在融合木板大鼓和落腔調的基礎上，創出單琴大鼓(琴書)。同樣地，在河北北部的廊坊、唐山、承德等地，早年流行的京東大鼓、樂亭大鼓也都是木板大鼓在上述各地與當地民歌、小調融化而逐漸繁衍而成的曲種。
清乾隆中葉(1756年前後)，香河縣劉宋鎮人鄧連(殿)奎，一改"小口"木板大鼓的單一板式而為[平板]、[二六]、[攢板]、[垛板]等，又以鋼板代替木板擊節伴奏，所唱與原木板大鼓大不相同，被稱為"京東怯大鼓"，後來衍變成為“京東大鼓”。清代是木板大鼓的興起、盛行時代，至民初又逐漸衰微，唯有流行在滄州一帶的木板大鼓，一直流傳不衰。據藝人口述，這一支派由清初木板大鼓藝人李文志所傳留，至清道光年間，滄州地區代表人物首推滄州舊州北關人龐鳳城(1840--1920)。
龐為李之第四代傳人，曾行藝於東北、山東、天津等地，影響很大，傳人眾多。其弟子中以胡金祥(滄縣義和莊人)、趙金香(藝名趙二碌)、曹金升(滄縣曹莊子人)等人名望最大。再傳弟子以李寶興、姜寶升、高寶泉為代表人物。姜寶升的高徒有溫貴泉(又名溫元書)、何貴海、溫貴泉弟子劉印在(鳳喜)是二十世紀中葉以來的木板大鼓名家，其子劉建軍l徒楊華升為河北省曲藝團木板大鼓演員，兼唱西河大鼓、京東大鼓。
在滄州，木板大鼓另有王福貞和穆漢青兩個支派。王福貞本從師揚世友(捨命楊)學唱西河大鼓，後改唱木板大鼓。二十世紀四十年代至八十年代，在滄州一帶馳名，人送綽號“滄州紅”，弟子眾多，其中張祺信、路祺林、劉祺明較為有名。穆漢青及其老搭檔朱恩波亦是馳名的術板大鼓演員。
藝術特色
藝人在練習木板大鼓滄州木板大鼓書脫胎於民間，其內容表達上，有的歌頌英雄人物，有的反映民眾疾苦，有的敘述歷史故事，有的描繪農村生活等等。滄州木板大鼓書表演者多為民歌藝人，以龐風成為代表的龐派、以王福禎為代表的王派、以穆漢青為代表的穆派，在歷史上影響最大。
其唱腔音樂為板腔體，曲調簡潔獨特，粗獷渾厚，對北方許多鼓書與鼓曲如西河大鼓、京韻大鼓、京東大鼓、樂亭大鼓、竹板書等的形成與發展，都產生過不同程度的影響，具有十分獨特的藝術價值。
傳統書目
木板大鼓精彩片段木板大鼓傳統書目初以短、中篇為主，後來出現了長篇。
其中，短篇書目有《老鼠告貓》、《勸人方》、《湘子上壽》、《度林英》、《郭巨埋兒》、《劉雲打母》、《丁香割肉》、《古城會》、《單刀會》、《三婿上壽》、《西廂》、《朱買臣休妻》、《目蓮救母》、《趙五娘》、《鴻雁捎書》、《洞賓打藥》、《太公賣面》、《寶玉探病》、《繞口令》等百篇以上；
中篇書目有《響馬傳》、《二度梅》、《五毒傳》、《葛紅霞掃北》、《千里駒》、《天門陣》、《姜公案》、《武松傳》、《呼延慶打擂》、《回龍傳》、《少西唐》、《王起賣豆腐》、《回杯記》、《金環記》、《金錢記》等近百部。
長篇書目有《左傳春秋》、《吳越春秋》、《英烈春秋》、《金盒春秋》、《走馬毒秋》、《鋒劍春秋》(以上統稱六部春秋)、《薛家將》、《楊家將》、《呼家將》、《飛龍傳》、《包公案》、《劉公案》、《海公案》、《馬潛龍走國》等數十部。
音樂結構
滄州木板大鼓書音樂結構完整，三種不同節奏的板式分別為頭板、二板、三板，板速有較大幅度的伸縮。從風格上講，其唱腔渾厚粗獷，有時似說似唱、似敘似述，地方氣息濃郁，句尾聲調較重，多為背宮腔。
演唱形式
木板大鼓的演唱形式，為演員左手執木板擊節站唱，所用木板為小木板，右手執鼓楗，按演唱需要擊鼓，早期另有一人用中三弦伴奏，二十世紀以來均改為大三弦。其唱腔音樂為板腔體，曲調簡潔獨特，粗獷渾厚，對北方許多鼓書與鼓曲如西河大鼓、京韻大鼓、京東大鼓、樂亭大鼓、竹板書等的形成與發展，都產生過不同程度的影響，具有十分獨特的藝術價值。
代表性人物
木板大鼓演員劉鳳喜在演出劉鳳喜藝名劉銀在，生於1938年，滄縣東龐河村人，幼年拜溫貴泉為師學藝，1971年參加滄縣文工團為專業曲藝演員，現為全國曲協會員，河北省曲協理事，滄州市曲協副理事長，現已從滄縣文化館群藝組退休。
劉鳳喜是現今滄州木板大鼓的代表人物，他功底深厚、口齒利落、嗓音寬厚，在唱腔上講究委婉多變、韻味醇厚，且有濃郁的地方特色。在表演上表情達意、刻畫人物細膩淋漓。他不僅豐富了滄州木板大鼓的曲調而且注重木板大鼓接班人的培養，培養了眾多弟子。
劉鳳喜是第一個把滄州木板大鼓曲種搬上舞台的人。1974年他演唱的《夜探瀟湘》除參加全國曲藝匯演外，並定為全國電台交流節目，多次在中央人民廣播電台和省台播放。他演唱的《鴻雁捎書》、《娶女婿》、《責任制後的新風》等新書段先後得到市級獎。1985年在河北省曲藝匯演中獲繁榮獎、表演獎，《人民日報》、《河北日報》刊登了他的表演劇照。
曲藝獲獎
木板大鼓表演片段2008年10月3日下午，記者從滄縣有關部門獲悉，在2008年9月30日結束的我省第三屆少兒曲藝大賽中，滄州代表隊選送的五位木板大鼓小演員分獲“特殊貢獻獎”、“新苗獎”和二等獎。這些小選手全部來自木板大鼓的發祥地———滄縣。這已經是滄縣繼三項非物質文化遺產奧運期間同時進京展演，甚至將獅舞舞進“鳥巢”(本報曾報導)之後的再次獲獎。
據介紹，這次大賽，滄州木板大鼓小演員之所以取得好成績，是因為滄縣專門成立了“木板大鼓藝術傳習所”，以培訓班的形式，每年招收木板大鼓小演員，老藝人授課，傳授木板大鼓演藝，收到了良好的效果。目前已經培養了10餘名木板大鼓小演員，獲獎的小演員都經過了近兩年的培訓，技藝日漸提高。其中程大龍和劉世恆在今年的全國少兒藝術大賽中還獲得了一等獎。
滄州曲藝家協會主席、滄縣文化館館長王建國說，一條古運河給滄縣留下了品種多樣、極具地方色彩的民間藝術。面對這些“老祖宗”留下來的“寶貝”，當地早在1994年即已著手從資金、人員等方面採取措施，每年都要舉辦民間藝術調演，讓那些“藏”在鄉間的藝術走到台上。
針對許多非物質文化遺產“沒錢賺所以沒人學”的實際情況，滄縣還組織民間藝術組成演出團隊走進鄉村，“來自鄉村，走進鄉村”的模式獲得了成功。那些散發著濃郁鄉土氣息的藝術形式得到了農民們的熱烈歡迎，形成了非物質文化遺產保護、傳承、宣傳的良性循環，改“輸血”為“造血”。這有效地破解了困擾許多地方非物質文化遺產保護工作上的難題。
傳承價值
67歲的唐貴峰在自家院中表演滄州木板大鼓滄州木板大鼓是全國獨有的藝術曲種，由於演唱它的民間藝人年事已高，後繼無人，這種藝術形式已瀕臨滅絕。據有關部門調查，目前還能堅持演出的木板大鼓老藝人不過10名，年長者近70歲，年小者56歲。當地文化部門雖然舉辦過幾次培訓班，以求傳承此門藝術，但是收效甚微。
為了保護搶救滄州木板大鼓藝術，河北省將之列入民族民間文化保護工程的試點，滄州市文化局專門成立了拯救小組，整合全市的力量，共同拯救木板大鼓。當地宣傳文化部門組織木板藝人對部分唱段進行了錄音錄像整理，並針對滄州木板採用"口傳心授"教徒，沒有文字記載的不利因素，加大木板大鼓文字整理工作，根據木板大鼓藝人唐貴峰口述整理了７萬多字的長篇木板大鼓《回龍傳》，還開辦書場以留住觀眾。
前景危機
曾經的光榮與夢想漸漸遠去，目前，能夠說唱滄州木板大鼓的藝人不過六七位，年齡最大73歲，最小的也已經56歲。文化部門雖然舉辦過幾次培訓班，但是收效不大。
文化局專門成立了拯救小組，組織木板藝人對部分唱段進行了錄音錄像整理，也列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。劉鳳鳴說，“等我們這撥人沒了，這木板還能不能唱下去？”這半年，他開始教12歲的小孫子學習木板，也敞開大門收徒弟。可沒有人來跟他學，“村里人說，孩子學這個有啥用？能吃飯嗎？”劉鳳鳴對此非常無奈。這幾年，各村農閒時節也常常邀請劉鳳鳴去說書，每說一晚給百八十塊錢。他留意到，聽眾多是中年人，年輕人基本沒人好這口。王銀傑收了3個徒弟，每天過晌，孩子們都來他這學戲。他打算專心將這3個徒弟教出個名堂來。至少能獨立說唱。採訪臨走，劉鳳鳴熱情地讓小孫子合作一段小戲，11歲的小孫子操板打鼓，唱得有模有樣。兩位老藝人的心裡都在惦記：娃娃學徒能扛起滄州木板大鼓的大旗嗎？
