人物生平
徐氏祖居蘇州，以務農為業，後遷至上海。徐光啟的祖父因經商而致富，及至父親徐思誠家道中落，仍轉務農。明嘉靖四十一年（1562年），徐光啟出生於太卿坊（今上海市黃浦區喬家路）。少年時代的徐光啟在龍華寺讀書。
明萬曆九年（1581年），應金山衛試中秀才後，他在家鄉教書，並娶本縣處士吳小溪女兒為妻。
萬曆十年（1582年），第一次鄉試不中。為了維持家計，徐光啟和他父親一樣“弱冠補諸生高等，食訖學宮，以家貧，故教授里中子弟。”
徐光啟家世 萬曆十六年（1588年），徐光啟為了尋找出路，和同鄉董其昌、張鼎、陳繼儒一起到太平府（今安徽當塗）應鄉試，徐光啟卻落第。
萬曆二十一年（1593年），徐光啟赴廣東韶州任教，並結識了耶穌會士郭居靜。
萬曆二十四年（1596年），轉至廣西潯州任教。
萬曆二十五年（1597年），徐光啟因考官焦竑賞識而以順天府解元中舉。
萬曆二十六年（1598年），會試他未能考中進士，回到家鄉教書。
萬曆二十八年（1600年），他赴南京拜見恩師焦竑，與耶穌會士利瑪竇第一次晤面。
萬曆二十九年（1601年），徐光啟沒有參加會試。
萬曆三十一年（1603年），他在南京由耶穌會士羅如望（Jean de Rocha）受洗加入天主教，獲教名保祿（Paul）。
萬曆三十二年（1604年），徐光啟中進士，考選翰林院庶吉士。
萬曆三十四年（1606年），他開始與利瑪竇合作翻譯《幾何原本》前6卷，次年春翻譯完畢並刻印刊行。翻譯完畢《幾何原本》後，他又根據利瑪竇口述翻譯了《測量法義》一書。
萬曆三十五年（1607年），三年翰林館期滿告散，他被授予翰林院檢討。同年徐光啟的父親在北京去世，他回鄉丁憂守制。
萬曆三十六年（1608年），邀請郭居靜至上海傳教，這成為天主教傳入上海之始。守制期間，他整理定稿了《測量法義》，並將《測量法義》與《周髀算經》《九章算術》相互參照，整理編撰了《測量異同》，作《勾股義》一書，探討商高定理，開闢雙園、農莊別墅，進行農作物引種、耕作試驗，作《甘薯疏》《蕪菁疏》《吉貝疏》《種棉花法》和《代園種竹圖說》。
萬曆三十八年（1610年），徐光啟回到北京，官復原職。因欽天監推算日食不準，他與傳教士合作研究天文儀器，撰寫了《簡平儀說》《平渾圖說》《日晷圖說》和《夜晷圖說》。
萬曆四十年（1612年），他向耶穌會教士熊三拔（P. Sabbathino de Ursis）學習西方水利，合譯《泰西水法》6卷。
萬曆四十一年（1613年），初冬，因與朝中一些大臣意見不合，徐光啟告病去職前往天津。他在房山、淶水兩縣開渠種稻，進行各種農業實驗，先後撰寫了《宜墾令》《農書草稿》《北耕錄》等書，為《農政全書》的編寫打下了基礎。
萬曆四十四（1616年），年禮部侍郎沈榷連上三張奏疏，請求查辦外國傳教士，是為南京教難。徐光啟上《辯學章疏》為傳教士辯護。同年徐光啟回京復職，次年任詹事府左春坊左贊善。後病歸天津，作《糞壅規則》。
萬曆四十六年（1618年），後金努爾哈赤發兵進犯關內，徐光啟應召星夜入京。
萬曆四十七年（1619年），薩爾滸之戰明軍戰敗，他多次上疏請求練兵，後擢升少詹事兼河南道御史，在通州督練新軍。但由於軍餉、器械供應困難，練兵計畫並不順利。
徐光啟 天啟三年（1624年），徐光啟擢升為禮部右侍郎兼侍讀學士等職，當時朝中魏忠賢專權，他不肯就任，次年他便遭讒劾去職。徐光啟回到上海後，將積累多年的農業資料“系統地進行增廣、審訂、批點、編排”，編撰而成後來的《農政全書》。他同畢方濟（P.Franciscus Sambiasi）一起合譯了《靈言蠡勺》。他還把自己關於軍事方面的文章輯錄成書，刻印刊行了《徐氏庖言》。
天啟四年（1625年），徐光啟退隱之後，將主要精力集中在增訂、批改以前所輯《農書》上，經過勤奮鑽研，日夜筆耕，終於在天啟四年（1627年）完成了《農政全書》的初稿。
明崇禎元年（1628年），徐光啟奉召回京，官復原職。
崇禎二年（1629年），他又擢升禮部左侍郎。因欽天監推算日食失準，崇禎皇帝同意由徐光啟主持開局修歷。同年，皇太極率領兵數萬人進逼京畿，崇禎帝召集大臣平台議事，徐光啟奏對戰守之事。
崇禎三年（1630年），升任禮部尚書。
崇禎四年（1631年），陸續進獻曆書多卷，即《崇禎曆書》。
崇禎五年（1632年），以禮部尚書兼東閣大學士，入參機務。
崇禎六年（1633年），加太子太保、兼文淵閣大學土，同年11月8日病逝於任上，諡文定。
科學成就
天文曆法
徐光啟徐光啟在天文學上的成就主要是主持曆法的修訂和《崇禎曆書》的編譯。 編制曆法，在中國古代乃是關係到“授民以時”的大事，為歷代王朝所重視。 由於中國古代數學歷來以實際計算見長，重視和曆法編制之間的關係，因此中國古代曆法準確的程度是比較高的。但是到了明末，卻明顯地呈現出落後的狀態。一方面是由於西歐的天文學此時有了飛速的進步，另方面則是明王朝長期執行不準私習天文，嚴禁民間研製曆法政策的結果。明沈德符《萬曆野獲編》所說“國初學天文有歷禁，習歷者遣戍，造歷者殊死”，指的就是此事。
明代施行的《大統歷》，實際上就是元代《授時曆》的繼續，日久天長，已嚴重不準。據《明史·歷志》記載，自成化年間開始（1481）陸續有人建議修改曆法，但建議者不是被治罪便是以“古法未可輕變”，“祖制不可改”為由遭到拒絕。萬曆三十八年（1610）十一月日食，司天監再次預報錯誤，朝廷決定由徐光啟與傳教士等共同譯西法。供邢雲路修改曆法時參考，但不久又不了了之。直至崇禎二年五月朔日食，徐光啟以西法推算最為精密，禮部奏請開設曆局。以徐光啟督修曆法，改歷工作終於走上正軌，但後來滿清侵入中原，改歷工作在明代實際並未完成。
當時協助徐光啟進行修改曆法的中國人有李之藻（1565—1630）、李天經（1579—1659）等，外國傳教士有龍華民、龐迪峨、熊三拔、陽瑪諾、艾儒略、鄧玉函、湯若望等。徐光啟在天文曆法方面的成就，主要集中於《崇禎曆書》的編譯和為改革曆法所寫的各種疏奏之中。《崇禎曆書》的編譯，自崇禎四年（1631）起直至十一年（1638），始克完成。全書46種，l37卷，是分五次進呈的。前三次乃是徐光啟親自進呈（23種，75卷），後二次都是徐光啟死後由李天經進呈的。其中第四次還是徐光啟親手訂正（13種，30卷），第五次則是徐氏“手訂及半”最後由李天經完成的（10種，32卷）。
其他翻譯著作徐光啟“釋義演文，講究潤色，校勘試驗”。負責《崇禎曆書》全書的總編工作。此外還親自參加了其中《測天約說》、《大測》、《日纏歷指》、《測量全義》、《日纏表》等書的具體編譯工作。
編撰《崇禎曆書》《崇禎曆書》採用的是第谷（Tycho）體系。這個體系認為地球仍是太陽系的中心，日、月和諸恆星均作繞地運動。而五星則作繞日運動。這比傳教士剛剛到達中國時由利瑪竇所介紹的托勒玫（Pto1emy）體系稍有進步，但對當時西方已經出現的更為科學的哥白尼（Copernicus）體系，傳教士則未予介紹。《崇禎曆書》仍然用本輪、均輪等一套相互關聯的圓運動來描述、計算日、月、五星的疾、遲、順、逆、留、合等現象。對當時西方已有的更為先進的行星三大定律（克卜勒三定律），傳教士也未予介紹。儘管如此，按西法推算的日月食精確程度已較中國傳統的《大統歷》為高。此外《崇禎曆書》還引入了大地為球形的思想、大地經緯度的計算及球面三角法，區別了太陽近（遠）地點和冬（夏）至點的不同，採用了蒙氣差修正數值。
在天文曆法上，徐光啟介紹了古代托勒玫舊地心說和以當代第谷的新地心說為代表的歐洲天文知識，會通當時的中西曆法，主持編譯了《崇禎曆書》。在曆書中，他引進了圓形地球的概念，明晰地介紹了地球經度和緯度的概念。他為中國天文界引進了星等的概念；根據第谷星表和中國傳統星表，提供了第一個全天性星圖，成為清代星表的基礎；在計算方法上，徐光啟引進了球面和平面三角學的準確公式，並首先作了視差、蒙氣差和時差的訂正。
數學成就
“幾何”名稱的由來學過數學的人，都知道它有一門分科叫作“幾何學”，然而卻不一定知道“幾何”這個名稱是怎么來的。在我國古代，這門數學分科並不叫“幾何”，而是叫作“形學”。那么，是誰首先把“幾何”一詞作為數學的專業名詞來使用的，用它來稱呼這門數學分科的呢？這是明末傑出的科學家徐光啟。
“幾何”實際上“geometry”的音譯，徐光啟在經過反覆誦讀“geometry”後突然悟出與“幾何”發音相近。精通漢學的利瑪竇當即拍手叫好，遂一致確定“幾何”為“geometry”的譯名。
“幾何”二字，在中文裡原先也不是一個數學專有名詞，而是個虛詞，意思是“多少”。比如三國時曹操那首著名的《短歌行》詩，有這么兩句：“對酒當歌，人生幾何？”這裡的“幾何”就是多少的意思。將“幾何”借用來作為“數學專有名詞”確實妙不可言。
徐光啟在數學方面的成就，概括地說，有三個方面，
（1）論述了中國數學在明代落後的原因；
（2）論述了數學套用的廣泛性；
（3）與義大利傳教士利瑪竇一起翻譯並出版了《幾何原本》。
中國古代數學源遠流長，至漢代形成了以《九章算術》為代表的體系，至宋元時期達到發展的高峰，在高次方程和方程組的解法、一次同餘式解法、高階等差級數和高次內插法等方面都取得了輝煌的成就，較西方同類結果要早出數百年之久。但進入明朝以後，宋元數學的許多成果卻幾乎全都後繼無人，逐漸衰廢。對這種落後局面的形成原因，徐光啟曾有十分精闢的分析。他說：“算術之學特廢於近代數百年間耳。廢之緣有二。其一為名理之儒士苴天下實事；其一為妖妄之術謬言數有神理，能知往藏來，靡所不效。卒於神者無一效，而實者亡一存，往昔聖人研以制世利用之大法，曾不能得之士大夫間，而術業政事，盡遜於古初遠矣。”（“刻《同文算指》序”
“名理之儒士苴天下實事”，對宋元數學在明代的衰廢原因，可謂一語道破。
徐光啟在一次關於修改曆法的疏奏中，詳細論述了數學套用的廣泛性。他一共提出了十個方面（“度數旁通十事”），
（1）天文曆法；（2）水利工程；（3）音律；（4）兵器兵法及軍事工程；（5）會計理財；（6）各種建築工程；（7）機械製造；（8）輿地測量；（9）醫藥；（10）製造鐘漏等計時器。
可以說把數學套用的廣泛性，講述得十分完備。在300餘年前，徐光啟就能達到如此的認識，實屬難能可貴。徐光啟還曾建議開展這些方面的分科研究。如果每個學科都設定相應的機構，那將形成一個相當可觀的“科學院”。
徐光啟在數學方面的最大貢獻當推《幾何原本》的翻譯。《幾何原本》是古希臘數學家歐幾里得（Euclid）在總結前人成果的基礎上於公元前3世紀編成的。這部世界古代的數學名著，以嚴密的邏輯推理的形式，由公理、公設、定義出發，用一系列定理的方式，把初等幾何學知識整理成一個完備的體系。《幾何原本》經過歷代數學家，特別是中世紀阿拉伯數學家們的注釋，經阿拉伯數學家之手再傳入歐洲，對文藝復興以後近代科學的興起，產生了很大的影響。許多學者認為《幾何原本》所代表的邏輯推理方法，再加上科學實驗，是世界近代科學產生和發展的重要前提。換言之，《幾何原本》的近代意義不單單是數學方面的，更主要的乃是思想方法方面的。徐光啟就正確的指出： “此書為益，能令學理者祛其浮氣，練其精心，學事者資其定法，發其巧思，故舉世無一人不當學。……能精此書者，無一事不可精，好學此書者，無一事不可學。”（《徐光啟集·幾何原本雜議》）直到20世紀初，中國廢科舉、興學校，以《幾何原本》內容為主要內容的初等幾何學方才成為中等學校必修科目，實現了300年前徐光啟“無一人不當學”的預言。
《幾何原本》由公理、公設出發給出一整套定理體系的敘述方法，和中國古代數學著作的敘述方法相去甚遠。徐光啟作為首先接觸到達一嚴密邏輯體系的人，卻能對此提出較明確的認識。他說：“此書有四不必：不必疑、不必揣、不必試、不必改；有四不可得：欲脫之不可得，欲駁之不可得，欲減之不可得，欲前後更置之不可得。”他還說：“（此書）有三至、三能：似至晦，實至明，故能以其明明他物之至晦；似至繁，實至簡，故能以其簡簡他物之至繁；似至難，實至易，故能以其易易他物之至難。”他最後說：“易生於簡，簡生於明，綜其妙，在明而已。”（同上）徐光啟提出《幾何原本》的突出特點在於其體系的自明性。這種認識是十分深刻的。
歷時一年，《幾何原本》譯出六卷，刊印發行。徐光啟撫摸著此書，感慨道：這部光輝的數學著作在此後的一百年里，必將成為天下學子必讀之書，但到那時候只怕已太晚了。
可歷史，比他預感的更悲哀。
明朝時《幾何原本》並沒用得到重視，致使徐光啟逝世後《幾何原本》遲遲不能翻譯，以至於被埋沒。後來明朝滅亡，清統治者對此書並不關注 。康熙大帝雖然重視西學， 但是很可惜《幾何原本》這樣重要的著作還是沒用，沒能繼續完成徐光啟的遺願。
農學成就徐光啟一生關於農學方面的著作甚多，計有《農政全書》《甘薯疏》《農遺雜疏》《農書草稿》《泰西水法》等。徐光啟對農書的著述與他對天文曆法的著述相比，從卷帙來看，數量雖不那樣多，但花費時間之長用功之勤，實皆有過之而無不及。
提倡農學引進番薯天啟年間，徐光啟遭魏忠賢排擠，告假回上海閒住，開始專門致力於他的農業研究。徐光啟不僅研究了大量的農業資料，並且能夠理論聯繫實際進行科學實驗。甘薯最初是由國外引進中國的，起初只在福建沿海很少的一些地方種植。徐光啟把它引進家鄉種植，進行了多次試種，終於獲得成功。在上海推廣後，他又將甘薯的種植擴大到全國。
編纂《農政全書》《農政全書》基本上囊括了中國古代漢族農業生產和人民生活的各個方面，而其中又貫穿著一個基本思想，即徐光啟的治國治民的“農政”思想。
明崇禎元年（1628年），徐光啟官復原職，此時農書完成初稿，但由於忙於負責修訂曆書，無暇顧及，直到死於任上。便由他的門人陳子龍等人負責修訂，於崇禎十二年（1639年），亦即徐光啟死後的6年，刻板付印，並定名為《農政全書》。全書分為12目，共60卷，50餘萬字。12目中包括：農本3卷，田制2卷，農事6卷，水利9卷，農器4卷，樹藝6卷，蠶桑4卷，蠶桑廣類2卷，種植4卷，牧養1卷，製造1卷，荒政18卷。
農業技術方面：
（1）破除了中國古代農學中的“唯風土論”思想。“風”指的氣候條件，“土”指土壤等地理條件，“唯風土論”主張：作物宜於在某地種植與否，一切決定於風土，而且一經判定則永世不變。徐光啟舉出不少例證，說明通過試驗可以使過去被判為不適宜的作物得到推廣種植。徐光啟的有風土論但不唯風土論的思想，推進了農業技術的發展。
（2）進一步提高了南方的旱作技術，例如種麥避水濕、與蠶豆輪作等增產技術。他還指出了棉、豆、油菜等旱作技術的改進意見，特別是對長江三角洲地區棉田耕作管理技術，提出了“精揀核（選種）、早下種、深根短乾、稀稞肥壅”的十四字訣。
（3）推廣甘薯種植，總結栽培經驗。
（4）總結蝗蟲蟲災的發生規律和治蝗的方法。
軍事成就
徐光啟幼年時期，其家鄉一帶屢遭倭寇蹂躪，因而從早年起即關心兵事。他在寫給焦竑的一封信中說：“（光啟）少嘗感憤倭奴蹂踐，梓里丘墟，因而誦讀之暇稍習兵家言。時時竊念國勢衰弱，十倍宋季，每為人言富強之術：富國必以本業，強國必以正兵。”（《徐光啟集·復太史焦師座》）以農業為富國之本，以正兵為強國之本，徐光啟正是基於這樣的認識，一貫重視軍事科學技術的研究。
練兵
早在剛剛被選考為翰林院庶吉士時，徐光啟便在《擬上安邊御虜疏》中提出了“設險阻、整車馬、備器械、造將帥、練戎卒、嚴節制、信賞罰”，但他認為這些都不過是“世俗之常談，國家之功令”。他這篇禦敵疏的中心內容則是“於數者之中，更有兩言焉。日求精，曰責實。……苟求其精，則遠略巧心之士相於講求，經歲而未盡；苟責其實，則忠公憂國之臣所為太息流涕者，十倍於賈誼而未已也”。“求精”和“責實”是徐光啟軍事思想的核心。
造炮
徐光啟還大力宣揚管仲“八無敵”（材料、工藝、武器、選兵、軍隊的政教素質、練兵、情報、指揮）和晁錯的“四預敵”（器械不利、選兵不當、將不知兵、君不擇將”）。做到“八無敵”即可無敵於天下，如果是“四預敵”則兵無不敗。據此他提出了“極求真材以備用”。“極造實用器械以備中外守戰”，“極行選練精兵以保全勝”，“極造都城萬年台（炮台）以為永永無虞之計”，“極遣使臣監護朝鮮以聯外勢”（《徐光啟集·遼左陷危已甚疏》）。這些辦法和措施，都是“八無敵”、“四預敵”思想與“求精”、“責實”精神相結合的產物。尤其值得提及的是，徐光啟和當時的登萊巡撫袁可立都是積極主張從戰略上強化對朝鮮控制的少數軍事戰略家，無論從“抗倭”或“抗金”的立場上看和三百年後中國的“抗美援朝”是有異曲同工之妙的。
撰寫條令和法典在上述這些辦法和措施中，徐光啟尤其注重對士兵的選練，他提出了“選需實選，練需實練”的主張。萬曆四十八年（1620）二月開始，徐光啟受命在通州、昌平等地督練新軍。在此期間他撰寫了《選練百字訣》、《選練條格》、《練藝條格》、《束伍條格》、《形名條格》（列陣方法）、《火攻要略》（火炮要略）、《制火藥法》等等。這些“條格”，實際上乃是徐光啟撰寫的各種條令和法典，也是我國近代較早的一批條令和法典。
《選練百字訣》和《選練條格》等等，體現了徐光啟“實選”、“實練”的責實精神。
除此之外，徐光啟還特別注重製器，非常關心武器的製造，尤其是火炮的製造。管狀火器本是中國的發明創造，但時至明代末年，製造火器的技術已逐漸落後，由於邊防的需要，急需引進火炮製造技術。為此，徐光啟曾多方建議，不斷上疏。徐光啟還對火器在實踐中的運用，對火器與城市防禦，火器與攻城，火器與步、騎兵種的配合等各個方面部有所探求。徐光啟可以稱得上是中國軍事技術史上提出火炮在戰爭中套用理論的第一個人。
個人作品
| 《毛詩六帖講意》 | 《幾何原本》 | 《測量法義》 | 《測量異同》 |
| 《甘薯疏》 | 《勾股義》 | 《簡平儀說》 | 《泰西水法》 |
| 《農書草稿》 | 《定法平方算數》 | 《刻同文算指序》 | 《考公季節》 |
| 《選練條格》 | 《農遺雜疏》 | 《農政全書》 | 《徐氏庖言》 |
| 《崇禎曆書》 | 《九章算法》 | 《靈言蠡勺》 | 《兵機要訣》 |
紀念建築
墓地
徐光啟墓，位於上海市徐匯區南丹路的光啟公園內，原墓地占地20畝，共有10個墓穴，葬徐光啟及其夫人吳氏，左右是四個孫子夫婦。墓前立有石碑、石人、石馬、華表、石牌坊等物。石牌坊上正中額題“文武元勛”，右題“熙朝元輔”，左題“王佐儒宗”，正中額下題：“明故大夫太子太保贈少保太保禮部尚書兼文淵閣大學士徐文定公墓闕”。石牌坊鐫有對聯，上聯“治歷明農百世師經天緯地”，下聯“出將入相一個臣奮武揆文”。
到清光緒二十九年（1903年）墓前原碑坊已失，石人、石馬、華表均在。江南天主教會在徐光啟進教三百年，為紀念這位“保祿”閣老，重修其墓地，又於墓前另置大石十字架一座，座旁志刻立碑緣起，並附有拉丁文碑文。清末由於墓地年久失修，縮為18畝。
民國22年（1933年）為紀念徐光啟逝世三百年，又在十字架四周圍以鐵欄，其下築人造石欄桿和水泥路。抗日戰爭期間墓地荒廢，空地成菜畦。
新中國建立後，由上海市文化局對徐光啟墓地撥款整修，重建十字架基台，並公布為上海市文物保護單位。“文革”中，原有碑坊、華表文物又遭破壞。1978年，墓地闢為南丹公園。
1981年，在園北部建成橢圓形大墓，占地300平方米，高2.2米。墓碑上鐫刻著著名數學家蘇步青手書“明徐光啟墓”。
1983年，墓前小路拓建成150平方米花崗石墳台，新建徐光啟半胸一品官服花崗石雕像。左右植有龍柏及常青樹。墓東側建有徐氏手跡碑廊，勒石《幾何原本序》、《葩經嫡證序》等部分手跡。碑廊背面石刻是明末清初學者查繼佐所撰《徐光啟傳》及現代著名畫家程十髮臨摹的徐光啟畫像。墓西側有石馬一尊。墓前左右水泥石凳圍繞，遍植樹木。是年11月，為紀念徐光啟逝世350周年，南丹公園改名光啟公園。
紀念館
徐光啟紀念館，分照壁、碑廊，廂房、廳堂等部分，展出了徐光啟祖容像、徐光啟家書手稿、農業試驗“手札”、明代上海“平露堂”刻本的《農政全書》、清刻本的《幾何原本》、最早傳入中國的世界地圖---《坤輿萬國全圖》及20世紀初上海土山灣畫館所作、現收藏於美國舊金山大學“利瑪竇中西文化歷史研究所”的徐光啟、利瑪竇、湯若望、南懷仁4幅人物水彩畫像等一批珍貴資料。
整個展覽通過塑像、文字、圖片、模型、實物資料、多媒體手段等，展現了徐光啟的生平、科學成就、歷史影響、桑梓情結、墓地沿革，以及後人對徐光啟的緬懷和崇敬
人物評價
《明史》：蓋棺之日，囊無餘貲。《辭海》：科學研究範圍廣泛，以農學、天文學為突出。
《簡明不列顛百科全書》：以《農政全書》影響最大。
張溥：公初筮仕入館職，即身任天下，講求治道，博極群書，要諸體用。詩賦書法，素所善也，既謂雕蟲不足學，悉屏不為，專以神明治歷律兵農，窮無人指趣。
《明史·文苑四》：從督學御史耿定向學，復質疑於羅汝芳，講學以汝芳為宗，而善定向兄弟及李贄。
《文定公行實》（徐驥）：戊戌今上（崇禎帝）即位，詔起原官，侍日講，補經筵講官。遴選講官的標準是要“學問貫通，言行端正，老成重厚，識達大體”，學術純正，持己端方，謀慮深遠，才智超卓，通達古今，明練治體者。
明末清初查繼佐：生平務有用之學，盡絕諸嗜好，博訪坐論，無間寢食。
明朝晚期文學家張溥：古來執政大臣，廉仁博雅，鮮公之比。
清代思想家梁啓超：字字精金美玉，是千古不朽之作。
晚清教育學者黃節：思窺其象數之學，以救漢宋以來空言論學之失。
澳門科技大學人文藝術學院院長余秋雨：我認為上海文明的肇始者，是明代進士徐光啟。
歐洲問題專家陳樂民：是一位開中西交流風氣之先的人。
家庭成員
長輩
高祖：徐（佚名），號竹軒。曾祖：徐珣，妻陳氏，生二子。
祖父：徐緒，號西溪，早卒，妻尹氏。
父親：徐思誠（1535－1607），字子望，號懷西，妻錢氏。
子女
兒子：徐驥（1582－1645），字安友，號龍與，郡庠生。子孫
孫子：徐爾覺、徐爾爵、徐爾斗、徐爾默、徐爾路。史籍記載
《明史》 《罪惟錄·徐光啟傳》
《啟禎野乘》
