基本簡介 平等院鳳凰 堂日本 京都府宇治市宇治蓮華淨土教派 ） 鳳凰堂在日本京都平等院，它是一座貴族宅邸的佛教建築。建於1053年。永承六年（1051）日本太政大臣藤原賴通舍別業為佛寺，稱為平等院，後來才建鳳凰堂 。平等院規模十分宏大，除鳳凰堂外，還有鐘樓、塔、大殿、經藏、東西法華堂等。履以兵聚，現僅存鳳凰堂。鳳凰堂採用“寢殿式”的型制，堂內供阿彌陀佛坐像 。此堂三面環水，朝東，其殿的平面似鳳凰 飛翔之狀，故此名曰鳳凰堂。正殿為鳳身，左右廊為鳳翅，後廊是鳳尾，變化多端。正
平等院鳳凰堂 殿面闊3間。為10.3米，進深兩間，為7.9米。正殿重檐歇山屋頂。四周加一卷圍廊，廊頂成為正殿的腰檐，中間升高，將正門突出，造成形體上的多變。正殿的兩翼檐下加裝飾性平坐，轉角部分升高作攢尖頂樓閣，顯得富麗豪華。在正殿正脊兩端各置一銅鑄的金鳳凰。門上和檐下綴有諸多銅飾，大都為鍍金銅具。堂的內部裝有極其精美的雕刻和繪畫，還用金箔、珠玉、螺鈿 、髹漆、金屬透雕等多種多樣工藝裝飾。殿中央佛像 頂上懸掛著華麗的大天蓋。幾乎所有斗拱、內柱、天花彩繪寶相花、唐草連珠 等。四面門和壁上畫有佛經故事，如極樂淨土圖畫等，四壁均雕刻著神彩飛揚的菩薩像。藻井底子和佛像須彌座都嵌有螺鈿。從整個鳳凰堂的構建和內部的裝飾來看，它是在日本建築史上最傑出的建築物之一，同時也反映了中日文化交流有著悠久的歷史。
主要特徵 平等院鳳凰堂 阿彌陀堂 。它以中堂為中心，左右兩側建長翼廊，中堂背面伸出尾廊，整體造型，恰如一隻鳳凰展翅飛翔，故得此名。阿彌陀堂朱色大柱上，描繪著色彩極為華麗的唐草雲紋，裝飾著螺鈿透雕和各種金 銅具。在堂內的梁檐 上懸掛著各式各樣的飛天、雲中供養菩薩共51身，帶幻想的氣氛，以生動的姿態顯示著阿彌陀臨降淨土迎接眾生的主題。說，若疑淨土極樂，且看宇治鳳凰堂。 平等院鳳凰堂除當中的佛堂（供奉無量壽佛 ）以外，兩翼和後面的建築完全開敞（如同中國 的廊），兩翼的折角部是寶頂形屋頂。佛堂正面3開間，周圍有檐廊，屋頂為重檐九脊殿形式，正面中央挑檐升起。整個建築的外形和空間充滿變化，空間相互穿插，並且與周圍的景觀相互掩映。鳳凰堂從裝修到佛像，集中了當時日本在雕刻和繪畫方面的最高技藝，是平安時代最精美的建築，反映了在當時貴族社會所流行 的淨土教佛堂奢華的程度。
歷史回顧 平等院鳳凰堂 九品來迎圖 ”、“極樂淨土圖 ”，壁上飾有雲中供養菩薩、柱上飛天奏樂鳳凰起舞，配以堂前如鏡的池水，營造出“西方淨土”的莊嚴。 平安時代後期社會動盪，民眾驚恐。由於以殺人為業的武士出現，連普度眾生的僧侶 也拿起武器爭鬥，又加上1052年進入“末法之世”之說流傳，阿彌陀淨土信仰流行，人們不分貴賤，希望“厭離穢土，欣求淨土 ”，祈求阿彌陀如來及聖眾伸出救援之手，臨終時領入“極樂世界 ”。
阿彌陀淨土信仰源於中國，日本僧人圓仁在大唐求法，淨土宗傳入日本。10世紀時阿彌陀浄土信仰在日本占壓倒優勢。平等院鳳凰堂位於京都近郊的宇治市 ，作為日本平安時期現存的唯一貴族遺構，是日本貴族文化、淨土文化的象徵性建築，被列入世界文化遺產。
建築風格 平等院鳳凰堂 豪勁 感。可喜的是，幾年前中國和日本在香港 合作興建了一座仿唐佛寺“志蓮淨苑”，其設計取自莫高窟172窟北壁“觀無量壽經變”中的佛寺格局——疏朗大氣，俊美平和的唐式寺院在1000多年後終於重現神州。 其形制尚保留敦煌壁畫中唐佛寺 之韻味。鳳凰堂設計構思仿造極樂世界的淨土，形式和色彩力求輝煌歡快。其平面摹似鳳凰飛翔之狀因之得名。正殿為鳳身，左右廊為風翅，後廊是鳳尾，平面富於變化和動感。正殿屋頂為重檐歇山頂，兩翼檐下加裝飾性平坐，轉角部分升高作攢尖頂。正殿屋頂正脊兩端各置一銅鳳，門上和檐下綴各種銅飾，殿內有精美的繪畫和雕刻，還用金箔、珠玉、金屬透雕等多種工藝手段作裝飾。當時貴族嚮往佛教中西方淨土極樂世界，故而這種華麗的唐式佛寺建築得到了發展。
日本佛教建築。屬天台、淨土兩宗，位於京都府宇治市，1053年建成平等院。宇治一帶風光秀麗。9世紀起即成為觀賞遊覽區，貴族在這裡建立別墅。後來成為陽成天皇的離宮。鳳凰堂為平等院中的一組建築，又名阿彌陀堂。阿彌陀如來木雕像為日本國寶，以優美典雅見稱，在圓而勻稱的顏面上，顯露深切的慈悲情緒。阿彌陀如來的蓮座亦不同於一般，具有八角九重的複雜樣式。佛像後面飾以飛天后背，本尊和後背都是雕刻師定朝完成的。阿彌陀堂朱色大柱上，描繪著色彩極為華麗的唐草雲紋，裝飾著螺鈿透雕和各種金銅具。在堂內的梁檐上懸掛著各式各樣的飛天、雲中供養菩薩 共51身，帶幻想的氣氛，以生動的姿態顯示著阿彌陀臨降淨土迎接眾生的主題。
淨土教派 平等院鳳凰堂 淨土真宗 的宗祖親鸞（見真大師 ），在1173年生於日本京都，由於父母自幼雙亡，所以他在9歲便出家為僧。那個年代動盪不安，民不聊生。當時源氏與平氏二族因爭奪權力而大動干戈，此內戰最後由源賴朝所勝，並於1192年在倉鐮設立了將軍政府。親鸞後來到了日本天台宗 的本山比睿山修學。他在那兒花了20年的光陰苦讀天台宗的教理之後，仍發現自己無法開悟和消滅內心煩惱。於是，他便下山到京都尋找一個較為適合的解脫之法。那時，比親鸞大40歲的法然正向社會各階層的男女宣揚念佛法門。親鸞於是投在他門下，並找到了能令眾生解脫的念佛法門。當其他舊宗派因嫉妒之心而起奏朝廷禁止法然的念佛教法之後，法然與其大弟子們便遭到了迫害。親鸞在1207年也因此被流放至日本北部並後來在那兒結婚成家。當他被赦免後，他便到東京北部的常陸，一邊在當地宣揚念佛法 門，一邊寫真宗最浩瀚的論著《教行信證》 。親鸞60歲後回到了京都，直到90歲逝世之前，他的精力都放在編寫真宗的著作中。親鸞過著與普通人沒兩樣的生活。他有一位妻子（惠信尼 ）及一男五女（據另一個記載則是二男五女）。據佛教戒律，出家僧人不得結婚生子。因此，成家生子與修習佛道被視為互相違背。當親鸞被流放時，他的僧籍不但被吊銷，而且還被冠上一個罪犯的名字：藤井善信 。在這種情況下，他既非僧也非俗。因此與一位合適女子結婚也是非常自然的事。從他成家之舉，親鸞要表示普通男女也是阿彌陀佛拯救的對像。 平等院鳳凰堂 真髓 闡明於世。親鸞對淨土教理的見解看似根據他個人的判斷而形成。但是，他從人生經驗與感觸所獲得的見識實際上澄清了昔日淨土高僧 所授的教理。在此我要強調，研討與開發新見解的過程往往與靜坐參禪息息相關。單單靠凡夫空洞的理論只能說是在紙上談兵。從佛教歷史之始，佛教的超世界觀，等都是從禪定中所獲得的。這在淨土宗等大乘佛教宗派中也都是相同的。從《觀經》 里看，若我們能成功地依照經中的方法來修持，我們就能夠觀想阿彌陀佛及極樂淨土。每當我們迷失在牛角尖中時，我們可用靜坐之法來對治。但實際上靜坐參禪不是每次就能輕易生效。在遠離佛的今日，善於靜坐的導師少之又少。就算你能找到一位，要持之以恆地修持其法也是困難重重。相比之下，淨土觀想法門的靜坐式比禪宗的修持禪定法較為容易修習。這是因為行者有可專注的對象（佛及淨土）以及阿彌陀神力的加持。法然在比睿山修了多年的天台宗修持法之後仍無法得到自身的解脫。親鸞 同樣地也是在該山修習了20年後而發現自己無法成就。法然讀了善導大師 的論著後恍然大悟，於是便舍掉其他的修持法，一心信願念佛。法然轉信念佛的關鍵在於發現自身無力使自己解脫的事實。法然發現佛名的背後就是阿彌陀佛的無量之力。以此發現為本，法然以新的角度闡釋佛法並把念佛之行放於其他諸行之上。 平等院鳳凰堂 馬丁路德 （Martin Luther〈1483-1546〉）相比。這是因為親鸞對佛教的革新與馬丁路德對天主教廷的抗議有些類似。但是親鸞既沒公開抗議佛教的領導層，也沒有開創新宗派與思想的念頭。親鸞所密切關心的，與法然和七高僧一樣，就是通過淨土來使自身解脫。這看起來也許是厭世與自私的。但他的自我與嚮往淨土之心既非自私也非厭世與悲觀。這是因為親鸞領受阿彌陀的慈悲後，他發現自己其實與其他眾生在業力上的關係是水乳相溶 的。因此，親鸞在超世間後（即往生西方後），就能依自己的願望回到這個世間救濟其他眾生。親鸞對自己的反觀與對佛解救的了解，深深改變了一般的常理和佛教思想。在真宗的要典《嘆異鈔》 （第三章）中，親鸞有以下的名言：“連善人都往生淨土，惡人更不在話下。對此，世人的人都經常說：連惡人都往生淨土，善人更不在話下。這句話象是有道理，但實際上違背了他力而往生的教理。”依照佛的教誨，如果我們能通過靜坐修智慧並廣修善行，我們就能在修持上更上一層樓。若我們無法行任何善，我們肯定會轉入惡道中受苦以抵消所做的惡業。雖然親鸞有行善的能力，但是他以慧眼察覺到自己內心中極大的惡業，而意識到自身所有之行皆不離此惡業之祟。這也意味著親鸞發 覺他自己根本毫無一絲善業與功德，更談不上如何使自己解脫。 《嘆異鈔》中還記載親鸞的另一句名言：“既然我什麼行都不會修，照這個模樣，地獄也是命中注定的棲身之處。”親鸞既不是到了山窮水盡的地步，也不是覺得自己被佛的解救之力排除在外。他對自己無力自救的證悟，就是證明自己已經被阿彌陀佛所攝受與解救。所以，通過對佛的真誠信心，親鸞就能領受佛的無邊功德、智慧 與力量，並完完全全地把執著自我的凡夫之體託付在阿彌陀佛的懷中。親鸞對佛教的見解出自於他信受與領受佛力（他力）的人生經驗。他把佛教分成兩種體系，即自力教與他力教。真宗是全他力教，其餘的佛教學系則歸納於自力教。親鸞甚至沒有鼓勵念佛。對於善導與法然來說，淨土信者得全心全力稱念佛名。
平等院鳳凰堂
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