公輩不是蒼生，而是從小愛學習，長大愛勞動的人。學習和勞動分別是人生兩個階段的分工，學習幼輩承擔學習的分工，勞動長輩承擔勞動的分工。學習幼輩和勞動長輩合稱公輩。學習和勞動合稱公輩的基本操守。
認真的思索，反覆的探究，長期的試驗表明：我們必須把入學從事專注的學習作為學習幼輩的基本操守；把就業從事專注的勞動作為勞動長輩的基本操守。我們有必要把專注於基本操守的學習幼輩和勞動長輩合稱為公輩。
我們每個人都應當這樣發誓，這樣地堅守，這樣地約定：只有公輩才是符合人性的人；只有真正的公輩，才是真正的人；只有完全的公輩，才是完全的人。因而不得不把從小不愛學習，長大不愛勞動的人定義在人的範疇之外，不得不把從小不學習長大不勞動但是卻竊取了尊嚴的人定義為奸賊，不得不反對離開公輩對人、人權、人性所提出的任何理解以及所作出的任何約定。
勞動長輩和學習幼輩的涵義
老吾老公輩，以及人之老公輩；幼吾幼公輩，以及人之幼公輩。以此為座右銘來鞭策自己並以自己的親身操勞踐行此言的公輩，就是實踐中的勞動長輩。這個定義是對孟子“ 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”這段話進行定位思考以後所產生的理論成果。勞動長輩是定位於公輩的，公輩的父母是較老的公輩或較老的勞動長輩，公輩的未成年的子女是較幼小的公輩或學習幼輩。公輩是堅持人性三大原則於一身的人，即堅持以公輩為尊，以操守為重，以物權為公的原則的人。在公輩範疇內，生命的健康是做人的預置資本而不是人格尊嚴的標誌。投自己健康成熟的全部身心活力於謀公輩之福，享公輩之樂的社會贍老撫幼的責任實踐活動之中，發揮創世做人的主體作用，弘揚人性原則無障礙，就是真正的勞動長輩。公輩勞動是公輩贍老撫幼的責任實踐活動的總合。
由此可以把勞動長輩和學習幼輩從實踐性上區分開來，凡是尚沒有晉到勞動長輩的實踐狀態的公輩，就是學習幼輩了。對於學習幼輩而言，健康快樂的生命是學習的資本，是履行學習義務的物質手段，既不能離開學習追捧健康，也不能離開學習追捧快樂。快樂只能作為學習活動中不須刻意追求的副產品才能存在。快樂作為個人的重要利益是不能與刻苦學習的努力過程相分離的，應當通過刻苦的學習活動去獲取。學習幼輩的學習，不可能不以“受教育”的形式表現出來，這是因為：學習幼輩的學習，是一個學習幼輩自主步入勞動長輩的必然軌道和人性標誌，也是使勞動長輩的社會勞動成果包括豐富的物質文明成果和最簡文化成果的價值得以確立、定位、體現的終極依據和職能前提。
公輩的基本特徵
①公輩是由自然人支撐的由社會實踐連結著的實幹人，是人類生命的源泉；公民是剝去實踐意義的法律範疇中的自然人，是處在異化狀態中的公輩。
②公輩人性的標誌在於正在或經常乾什麼，在於亹為的操守；而公民人性則是先天賦予自然肉體的生命，是一種抽象的存在。
③公輩是純化了的人民，公輩權是勞動長輩權、學習幼輩權和神權的統一，是客觀規律性和實踐能動性的統一，是立法之基，政治地位在國家和法律之上；而公民是摻入了賊性的人民，公民權與神權無緣，與客觀規律性和實踐能動性無緣，其政治地位在法律之下。
④公輩是永恆發展中的不分民族、種族等脫離血氣的永生的主體，是學習幼輩和勞動長輩的分工合作的總和；而公民僅僅是基於自然規律出生、生存的人，具有一國國籍的自然人稱為該國的公民。
⑤公輩是有自由的個性人格的，但沒有絕對獨立的個性人格，人是社會的人，社會是公輩的社會；而公民則放任絕對的個性獨立，甚至在父母面前都強調人格獨立，往往是社會和公輩的叛逆者。
⑥公輩的樂趣僅僅在於學習和勞動的操守之中；而公民的樂趣則常常在學習和勞動之外。
⑦總之，公輩是合格的人，是人性革命的主體，是歷史進步的終極職能的獨一承擔者，公輩向前進，生產長一寸；而公民是尚未合格的人，無法承擔人性革命的重擔和歷史進步的終極職能。
公輩就是人格
在解決人的合格性的時候，產生出了人性的合格性。過去那種把人性分割為自然性和社會性的邏輯方法，無法說清楚人性的合格性的問題。什麼樣的人性才是合格的人性呢？
公輩的健康樂趣就是操守戒鬼，與從小不講學習，長大不講勞動的一切人、一切階級、一切集團、一切事物作決裂性的鬥爭。這樣的樂趣是人所特有的心理特徵，是真正的合格的人性。公輩就是從小講學習長大講勞動的操守戒鬼的人格。對於學習幼輩來講，讀書是學習，實踐也是學習，並且是最重要的學習；對於勞動長輩來講，實踐是勞動，讀書也是勞動。 人的操守性就是哲學上的黨性；就是政治上的黨性；就是經濟、文化中的黨性；就是真正的人性。人身依賴於父母的撫養，人心依賴於公輩的教育，人格依賴於公輩的締造，個人對公輩的依賴是絕對的，試圖擺脫或超越這種依賴關係的自立或獨立意識是錯誤的。所謂的純私人信息、純個人私事、純私人領域是不存在的。只有以公輩為本，才是以人為本；只有公輩之性才是真正的人性；只有公輩之道，才是真正的人道。隱私空間和人格獨立意識的增長，絕不會帶來社會的進步。相反，隱私的不斷知情和公開以及人格獨立的不斷鬆動和放棄才會推動公輩的發展和社會的進步。鼓吹私人隱私和人格獨立，實為亂世之言，是不能寬容的。
一個人無論能力大小，都要以操守為重，你操守了一分鐘，哪怕是僅僅洗了一個碗、寫了一個字，但如果獲得了融入公輩的體會，就會感到一點人性的樂趣。一個人有一點人性並不難，難的是使自己的人生堅持人性不動搖。
公輩革命實踐綱領和戰鬥前線
公輩革命根本任務是創世做人即創育人之世，做創世之人。是以學習和勞動的樂趣為心理基礎，以消滅私人隱私實現物權為公為政治前提，消滅存在於學習和勞動之外的五鬼三神等不良的賊性誘惑，謀公輩之福，享公輩之樂。義務教育是公輩革命的戰鬥前線，以公輩為尊；以操守為重；以物權為公是公輩革命的三大原則，定位思考為基礎的換位思考是公輩革命的思維方法，獨一公輩所決定的公輩之神即“獨一真神”是公輩革命的旗幟，經濟建設是公輩革命的物質後盾，最簡文化是公輩革命的文明成果。以往歷史上一切人民革命都不過是公輩革命在特定條件下的表現形式和必要準備。全世界公輩的滿腔熱血是公輩革命取得勝利的根本保障！
公輩萬歲！願公輩之神賜給公輩以平安、幸福、自由、快樂、勝利！阿門。
詩朗誦——公輩的價值
赤裸裸的奴隸社會，是崇尚武力和資質的道場。在這個社會中，公輩的價值是由天賦所決定的。於是，辛辛苦苦的公輩為奴隸主充當了草木、羔羊、和牛馬等等犧牲品。
等級森嚴的封建社會，是崇尚桂冠和道袍的舞台。在這個社會中，公輩的價值是由地位所決定的。於是，辛辛苦苦的公輩為地主充當了泥土、湖海、和牛馬等等御用品。
資本主義社會是一部崇尚黃金和手段的機器。在這個社會中，公輩的價值是由金錢來權衡的。於是，辛辛苦苦的公輩為資本家充當了食鹽、磚瓦、牛馬等等可出賣的商品。
而偉大的社會主義社會，是崇尚為公輩服務的偉大集體。在這個社會中，公輩的價值則是由操守來衡量。於是，曾經因為沒有天賦、沒有地位、沒有金錢因而為剝削者當牛做馬的公輩，終於成為可以依靠自己實實在在的操守來創建自己價值的公輩。
寓言故事：尊重
一個富人、一個哲學家和一個農夫，他們生活在一個小城裡。富人瞧不起哲學家，認為他只會賣弄所謂的“智慧”，而沒有自己那樣富有，當然他更瞧不起農夫；哲學家瞧不起富人，認為他滿腦子除了金錢，什麼智慧都沒有，農夫更不值一提；而農夫從來就沒想過誰比誰更了不起，他只埋頭幹活，養家餬口。突然有一天，小城被水淹沒，他們三人都祈求上帝解救他們。上帝說，我只能救你們當中的一人，誰能用一句話說服我，我就救誰。富人說：“上帝，救救我吧，我可以把我所有的財產都給您。”上帝搖搖頭。哲學家說：“上帝，救救我吧，我可以把我的智慧給您。”上帝搖搖頭。農夫說：“上帝，救救我們吧，我們都是操守亹亹的公輩啊！”結果，上帝救起了農夫。因為，只有公輩，才是世上的智慧之根，錢財之源。只有公輩，才是上帝之基，立法之因。只有公輩，才是世上的人性之本，人權之因。假如上帝連公輩也救不了，也就沒有臉面成為上帝了，而忠誠於公輩的上帝，只能是公輩之神。
以公輩為尊
只有以公輩為尊才是明智之舉，一個不分善行和惡行,企圖取得所有人的信任的人是十足的傻瓜。小奎是小健的好朋友，小健知道小奎最近在網上交了朋友，正熱火朝天地談“戀愛”，並向小奎保證不把此事告訴任何公輩。面對老師的詢問，小健很為難，他想，作為班長，他有責任向老師如實反映情況，作為同窗好友，他又有義務保護同學的隱私。從這個事例中，你發現小健這公輩怎么樣？不是十足的傻瓜嗎？在情、趣、法與公輩操守的衝突中，誠信守則要求我們站在公輩操守一邊。我們時常面對親情、友情、公輩情；面對網趣、玩趣；面對國家法律，與操守發生衝突時，誠信所維護的不應該是私情，或是法律本身，而是公輩的操守。
