公輩之神是指“公輩情”的主體
公輩革命的旗幟公輩之神是指“公輩情”“公輩意識”的總合。稱之為神是對“獨一公輩”的至高無上的尊稱，是對“獨一公輩”的終極創造作用和基礎人格地位的認可，公輩之神是“三神”（基督教的耶和華、佛教的釋迦牟尼、伊斯蘭教的安拉）的剋星。是“五鬼”（貪名、貪利、貪玩、貪生、貪色）的掘墓神，是公輩革命的神聖旗幟。
馬克思主義雖然正確揭示了世界發展的基本規律，但由於未能對歷史和生活的真正主角進行定位思考和切實保障，因而現代世界仍然在盲目性中發展。現代世界的狀態和人性的狀態被五鬼（貪名、貪利、貪玩、貪生、貪色）三神（基督教的耶和華、佛教的釋迦牟尼、伊斯蘭教的安拉）所制約，使世界呈現出盲目性。而馬克思主義的批判的武器和武器的批判不能克服和治癒這種世界的盲目性，甚至出現了向這種盲目性投降的修正主義，使得早已受到馬克思主義批判的五鬼三神復出於光天化日之下。只有把馬克思主義全面推向公輩主義，才能定位培育和造就出歷史和生活的真正主角，從而克服歷史發展的盲目性。堅持創世做人的革命，其根本任務就是要以公輩為本，運用公輩主義同向世界盲目性投降的修正主義和復出於光天化日之下的五鬼三神展開不調和的鬥爭直至勝利。
以公輩為本，首先是指以公輩為萬歲，
以公輩為創造歷史和生活的真正主角。萬歲不僅是歷史和生活的永恆的主角，而且是個人頭上的具有至高無上威望的萬膝跪拜、萬口稱頌的因素。誰是萬歲？馬克思主義的創世學說與宗教的創世學說不同的是；只能承認公輩是萬歲（而不是基督教的耶和華、佛教的釋迦牟尼、伊斯蘭教的安拉等等）。只有公輩才是最值得尊重的人。最值得頌揚的人。最值得信仰的人。最值得愛戴的人，才是終極生產力。世上的一切名譽從根本上歸於公輩，創世做人才能名正言順，才能得到可靠的思想保證。形形色色的國家至上論，虛幻不定的人民至上論、抽象不定的人類至上論，都是不可靠的。公輩的地位、尊嚴、價值都是至上的，無與倫比的。萬事萬物都是因公輩而有地位、而有尊嚴、而有價值的。否認公輩，就會導致否認一切，懷疑公輩，就會導致懷疑一切。只有肯定了公輩，才有可能肯定一切；只有尊重公輩，才有可能尊重一切。不以稱王稱霸為恥，反以為榮，就是喪失了以公輩為尊的人性。如果認為天皇應參拜靖國神社，顯然就不是尊重公輩。如果在城市化改造過程中允許賣地導致貧富分化，顯然不是尊重公輩。如果因為是後母就導致受子女的歧視，顯然不是尊重公輩。父子不能擇善而尊顯然不是以公輩為尊。人性不能以任何仁人、忠君、孝親、殉夫等等所謂美德來定位而只能以操守來標誌。人性只能在對公輩的尊重中產生，並且只是在對公輩的藐視冷落中喪失。尊重公輩的一切現象都稱為“禮貌”。對公輩的尊重關係不僅成為公輩的倫禮，而且成為創世做人的最高準則。不僅成為想問題辦事情的重要出發點，而且成為對創世做人的實踐進行道德判斷的準繩。無視對公輩的尊重關係，是國家的法律和尊嚴在歷史上被勞動人民一次又一次的推翻的根本原因。
以公輩為本，又是指對天地聖人的審判
“天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗”——《道德經》。這話的表面意思是說：天地殘暴不仁，把萬物都當成低賤的豬狗來看待，而那些高高在上的所謂聖人們也沒兩樣，還不是把我們老百姓也當成豬狗不如的東西！這句話實質是說自然界和聖人都是否認公輩的人性的，揭露了當時正統文化的吃人性。 帝王之心，是公輩之心的背叛；帝王之行，是公輩之行的背叛；帝王之業，是公輩之業的背叛。帝王的消滅和公輩的統一是扭轉五鬼三神的末世狀況的根本途徑。無君無國的世界，才能根除五鬼三神滋生的土壤，才會有公輩的尊嚴。君將不君，國將不國，是發端於1915年的以李大釗、魯迅等人為代表的新文化運動的根本趨勢，是徹底的公輩革命的根本要求。舉世震驚的南京大屠殺向世人表明，軍國主義的帝王文化是滅絕人性的吃人的文化。是必須廢棄的文化。批判帝王文化，就是要批判帝王之心、帝王之行、帝王之業。揭露其騙取公輩信任的心機，最終推翻五鬼三神的統治地位，使公輩成為現代社會中創世做人實踐的主角。
以公輩為本，是做人創世的根基
是法律得以產生的正本、
是生命得以產生的清源。
新聞晚報2009年12月10日報導，12月9日9時許，上海海事大學海商法貧困女研究生楊元元在宿舍衛生間自殺身亡。疑因帶母求學遭拒自縊身亡。研究生楊元元自殺前所遺留的陳情書中有這樣的一句話：“讓一位辛苦一生的老人感到慰藉”吧！抒發了對勞動長輩無限熱愛的激情，表明楊元元是為爭取公輩的尊嚴而獻身的。這一事件啟示我們：如果辛勞一輩子的人得不到世界的特別尊重，而世界上的眾多執政者卻鼓吹對不勞而獲的人和辛勞一輩子的人一視同仁，這種的所謂平等觀念，就是不公平，就是黑暗不公！
