概述
【三賢十聖】為《仁王經》提到的大乘修證階次中居於十信位與妙覺位之間者。三賢指雖得相似之解而未脫凡夫之性的住、行、向三位。十聖指已發大智而舍凡夫之性的十地菩薩。《仁王經·菩薩教化品》：“三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡原。”《仁王經·菩薩教化品》：“三賢十聖住果報，唯佛一人居浄土。”《華嚴》“明十住、十行、十回向為賢，十地為聖，妙覺為佛。十聖者即十地聖人。一歡喜；二離垢；三發光；四焰慧；五難勝；六見前；七遠行；八不動；九善慧；十法雲。”《涅槃經》雲“菩薩位階十地，尚不能了了知見佛性，何況聲聞、緣覺之人，能得見邪？譬如醉人慾涉遠路，蒙籠見道。十地菩薩於如來知見少分，亦復如是。”
（名數）大乘所立。仁王經上曰：“三賢十聖，忍中行，唯佛一人能盡源。”又曰：“三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。”十住，十行，十回向之三位為三賢。初地以上，乃至第十地之菩薩為十聖。至初地而初會於理，故得聖之名。俱舍論寶疏二十二曰：“依仁王經，地前為賢，地上名聖。經雲三聖十聖故。”
三賢
賢謂賢善調和，即指修善根而制伏煩惱，使心調和的三種修行階位。大小乘所說的三賢位有所不同。(1)大乘三賢
指地前的菩薩位有三階三十心之別。又稱三十心。相對於“十聖”而言。據《菩薩瓔珞本業經》卷上所述，三賢的菩薩制伏三界煩惱、粗業道、粗相續果，亦不起粗。該經又雲（大正24·1016a）︰“修三賢法入聖人位。”關於三賢三十心的名稱，有多種說法。《菩薩瓔珞本業經》以十位、十行、十回向為三賢；《仁王般若波羅蜜經》以十信十種性、十止性種性、十堅心道種性為三賢；《梵網經》卷上則以十發趣、十長養、十金剛為三賢。以上諸說雖有不同，但一般系依《瓔珞經》及華嚴之說，以十住十行十回向三十心為三賢。而相對於外凡，則稱三賢為內凡。天台宗談四教中之別教時，認為十信位伏界內之見思惑，十住位斷界內之見思惑及界外上品之塵沙惑，十行位斷中品之塵沙惑，十回向位則斷下品之塵沙惑，並伏無明。
(2)小乘三賢
指植育順解脫分之善根（即修有漏善根）三位，即五停心觀、別相念住、總相念住三位。此是七方便中的前三位；相對於四善根稱為內凡，此三位則稱外凡，又總此七位而稱七賢。(1)五停心觀，謂相應修定者不同的根機，依五種禪定方便統一精神。
(2)別相念住，指個別觀察身、受、心、法等四念住。
(3)總相念住，即總觀四念住。
綜言之，大小乘皆認為三賢乃指修行者中的凡夫位，是十聖等聖者位以前的階位。
十聖
指十地位的聖者。十地菩薩皆已斷惑，證會正性，故稱十聖。“三賢’”之對稱。《大乘義章》卷十七（本）雲（大正44·788b）︰‘見道已前調心離惡，名之為賢；見諦已上會正名聖。故仁王中，地前併名為三賢，地上菩薩說為十聖。’此外，對此三賢十聖，《仁王般若波羅蜜多經》卷上〈菩薩教化品〉謂（大正8·827b）︰“三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡原。（中略）三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。”《仁王般若經合疏》卷中謂;"三賢十聖是因位，故名忍中行；佛居果地，窮原盡理，故名能盡原；三賢即地前三十心，十聖即十地菩薩。"
十地
大乘菩薩道的修行階位。大地能生長萬物，故佛典中常以“地”來形容能生長功德的菩薩行。“十地”即指十個菩薩行的重要階位。在佛典中，不同的經論，往往對十地的內容有不同的描述。茲依法相宗教義試釋華嚴十地如次：(1)歡喜地：菩薩至此位舍離無始以來的異生性，初得聖性，具證人法二空理，能利益自他而生大喜，故名。
(2)離垢地：菩薩至此位圓具淨戒，遠離煩惱垢，故名。
(3)發光地：菩薩至此位成就勝定、大法、總持，發無邊妙慧光，故名。
(4)焰慧地：菩薩至此位安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，增智慧焰，故名。
(5)難勝地：菩薩至此位，能令行相互違之真俗二智互合相應，故名。
(6)現前地：菩薩至此位，住緣起智，進而引發染淨無分別的最勝智現前，故名。
(7)遠行地：菩薩至此位，修行進入無相行，遠離世間及二乘的有相有功用，故名。
(8)不動地：菩薩至此位，無分別智相續任運，不被相、用、煩惱等所動，故名。
(9)善慧地：菩薩至此位，成就微妙四無礙辯，普遍十方，善說法門，故名。
(10)法雲地：菩薩至此位，大法智雲含眾德水，如虛空覆隱無邊二障，使無量功德充滿法身，故名。
又，十地的滿心，名金剛喻定。因此位的定力能破一切煩惱，猶如金剛之能摧一切物，故名金剛喻定，又稱為金剛三昧或金剛心。若由此再開出一等覺位，則成四十二位。
等覺為斷惑的最後位，是因位的最上位，與果上的妙覺僅差一等，次生即可補前佛處而作教主，故亦云補助位。但是，《瓔珞經》則稱為無垢地，以雖有煩惱余習，然只如微煙，有等於無，故名無垢地。
