佛教用語
三賢：佛家語。指 十住 、十行、十回向
《仁王經·菩薩教化品》：“三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡原。”
《全唐文》二六三李邕《嶽麓寺碑》：“四行樂而不取，三賢登而更遷。”
《全唐詩》一二七王維《過盧四員外宅看飯僧共題七韻》：“三賢異七賢，青眼慕青蓮。”
【三賢】 [出仁王護國經疏] 十住十行十回向諸位菩薩皆稱賢者。此就別教而論。蓋諸位菩薩但斷見思惑盡。尚有無明惑在。未入聖位。故名賢也。一十住會理之心安住不動。名之為住。一發心住。二治地住。三修行住。四生貴住。五具足方便住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌頂住。二十行行即進趣之義。謂行此行。則能進向於果。名之為行。一歡喜行。二饒益行。三無違逆行。四無屈撓行。五無痴亂行。六善現行。七無著行。八難得行。九善法行。十真實行。三十回向回因向果。名為回向。一救諸眾生離眾生相回向。二不壞回向。三等一切諸佛回向。四至一切處回向。五無盡功德藏回向。六入一切平等善根回向。七等隨順一切眾生回向。八真如相回向。九無縛無著解脫回向。十入法界無量回向。
詩人合稱
三賢：是南朝齊梁詩人王融、謝朓和沈約的合稱
王融、謝朓、沈約是詩歌聲律說的首創者和提倡者，又因為他們都是官宦人家的子弟，且從少年時代起就以好學、有文才而知名當世，這使他們的提倡得到眾多的士族文士的回響，流為時尚，故稱之為“三賢”。
梁鍾嶸《詩品》下：“昔有王元長(王融的字)者，常謂余云：‘宮商與二儀俱生，自古詞人不知之。唯顏憲子乃云：律呂音調，而其實大謬。唯見范曄、謝莊頗識之耳。”嘗欲造《知音論》，未就而卒。王元長創其首，謝脁、沈約揚其波。三賢鹹貴公子，幼有文辨。於是士流景慕，務為精密，襞積細微，專相凌架。故使文多拘忌，傷其真美。”
聖賢合稱
三賢：指的是孔門聖賢卜子(卜子夏)、閔子(閔子騫)、冉子(冉有)
卜子
卜商(公元前507年—前?年)：字子夏，中國春秋末年晉國溫地(今河南溫縣)人，一說衛國人，“孔門十哲”之一，七十二賢之一， 尊稱 卜子 或卜子夏。性格勇武，為人“好與賢己者處”。以“文學”著稱，曾為莒父宰。孔子逝後，他到魏國西河進學，主張國君要學習《春秋》，吸取教訓。以防止臣下篡權。提出過“仕而優則學，學而
優則仕”的思想，還主張做官要先取信於民，然後才能使其效勞。李俚、吳起都是他的弟子，魏文侯也尊以為師。相傳《詩》、《春秋》等書，均是由他傳授下來。
閔子
閔損(公元前536—前487年)， 尊稱 閔子。字子騫，以字廣為人知，所以 史稱閔子騫。比孔子小十五歲，中國春秋末期魯國南武城(今山東平邑)人，孔子弟子，七十二賢之一。在孔門中以德行和老成持重著稱，而尤其以孝行超群聞名於世。
冉子
冉求(前522-前489年)： 尊稱 冉子。中國春秋末期魯國陶(今山東省菏澤市定陶縣冉堌鎮)人。字子有， 通稱 冉有。孔子弟子。以政事見稱。多才多藝，尤擅長理財，曾擔任季氏宰臣。前487年率左師抵抗入侵齊軍，並身先士卒，以步兵執長矛的突擊戰術取得勝利，又趁機說服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。幫助季氏進行田賦改革，聚斂財富，受到孔子的嚴厲批評。
唐代隱士三賢
豐乾、拾得、寒山
傳說他們分別是阿彌陀、文殊、普賢的化身，隱身於天台山國清寺，現在還保留有“三賢堂”，已經有1000多年的歷史。其中拾得、寒山還被清雍正帝封為“和合二聖”，是“和合文化”的創始人。他們的作品被後人收集為《寒山詩集》。
現代流傳最廣的一段文字是：寒山拾得問對——
昔日寒山問拾得曰：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處置乎？”
拾得曰：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。”
歸水三賢
此說源於偽托唐朝韓愈名義撰的《題杜子美墳》提出“三賢（指屈原、李白、杜甫）同歸一水”的說法。
