沿革
七塔禪寺全稱 七塔報恩禪寺，位於浙江省寧波市鄞州區，南至百丈路，西靠箕漕街，北接箕漕街38弄，東近彩
七塔寺虹北路，始建於唐大中十二年（858年），是寧波城區唯一保存完整的大規模佛寺。1983年被列入中國大陸漢族地區的重點寺院，2011年1月7日被列入浙江省文物保護單位，歷史上即為浙東佛教四大叢林（即天童寺、阿育王寺、七塔寺、延慶觀宗寺）之一。寺院殿堂結構典雅，古樸莊嚴，為典型的禪宗伽藍七堂建制，主要建築有：七佛塔、山門牌樓、天王殿、圓通寶殿、三聖殿、法堂暨藏經樓、玉佛閣、祖堂、鐘樓、鼓樓、東西廂房、綜合樓等。
七塔寺七塔禪寺初建於唐大中十二年（公元858年），距今已有1140餘年歷史。當時有江西分寧宰任景求舍宅為寺，敦請天童寺退居方丈心鏡藏奐禪師居之，是為開山始祖，寺初名“東津禪院”， 後更名為棲心寺，寺內尚存鹹通十四年（873年）所立的心鏡藏奐禪師舍利塔。 至明代初年，為防倭寇，遷海到居民入內地，普陀山寶陀寺觀音像也被遷入七塔寺內供奉，因而寺名改為“補陀寺”。明末清初，寺前立七座佛塔，代表禪宗起源，因而得名七塔禪寺。清末，慈運上人任七塔寺住持，傳布臨濟宗，形成“七塔寺法派”。 1980年寺院修復開放。1994年可祥法師接禪門大德明暘長老所傳之心法，成為臨濟正宗第42代傳人。
藏奐禪師
七塔寺剪影（二）藏奐禪師是馬祖道一嫡傳法子、五泄山靈默大師的弟子，故東津禪院屬於禪門洪州宗一脈。藏奐禪師深通禪宗心法，在甬城大開法筵，廣設禪席，接引十方英靈衲子奮志沖關，直參本來面目。《宋高僧傳》稱其“凡一動止，禪者必集，環堂擁榻，堵立雲會。（藏）奐學識泉涌，指鑒歧分。詰難排縱之眾，攻堅索隱之士，皆立褰苦霧，坐泮堅冰；一言入神，永破沉惑”。鹹通元年（860年），浙東裘甫率兵起事，攻城略地，四明亦遭荼毒。一日裘甫率領二千多亂兵闖入寺院，欲行搶掠。寺眾驚駭逃散，唯心鏡禪師臨危泰然，在殿中瞑目禪定，神色不變。眾兵驚異懾服，作禮而退，寺院得以保全。第二年，郡守以此事奏聞朝廷，盛稱師德，懿宗詔改“東津禪院”為“棲心寺”，宰相裴休為此捐帛書匾。
景觀景點
七塔寺七塔禪寺現為浙江省重 點文物保護單位。寺內除主要殿堂為古典建築外，還保存有一批珍貴文物：①寺院開山祖師心鏡藏奐禪師舍利塔，上刻“唐敕賜心鏡禪師真身舍利塔”等字樣。②宋代大銅鐘兩口，各重達七、八千斤，分別鑄於南宋紹興四年（1134）和嘉定十一年（1218）。③清雍正十三年（1735）刻印、光緒頒賜之《龍藏》一部。④梵文貝葉經一束。⑤清代石刻五百羅漢造像圖，工藝精妙，形神兼備，佛門珍品，海內無雙。⑥“棲心一覽”文物陳列室所藏各種珍貴文物等。
七塔寺的殿宇建築，基本保持明、清時代建築風格古色古香，莊嚴典雅。山門、天王殿、圓通寶殿、三聖殿、藏經樓（下為法堂）由南向北，先後貫穿在一條中軸線上。東側廂房，由外及內，依次為鐘樓、香燭（法物）供應處、五觀堂、諸經壇、自動化辦公室、報恩講堂等，廂房北面為玉佛閣（慈蔭堂），東面為庫房、綜合樓、招待所等。西側廂房，依次為鼓樓、客堂、淨土壇、電腦監控室、棲心一覽（文物陳列室）等。
山門
七塔寺山門之前，有七佛石塔拱衛兩邊，極有氣勢，七塔寺由此得名。山門西側，立石碑一塊，為市政府一九八一年十二月五日立寧波市文物保護單位之標誌。山門正中為一堵黃牆照壁。左青龍、右白虎兩門，以通出入。照壁之陽，“七塔禪寺”磚雕貼金榜額，為已故中國佛協會長趙朴初所題，陽光下熠熠生輝，蔚為莊嚴。照壁之陰，鐫“唐代古剎”四字，筆力雄遒，乃杭州書法家俞德明所書。
天王殿
七塔寺天王殿為七開間建築，觀音斗層檐，上掛“天王殿”匾額，為余德明所書。殿門楣上，懸橫匾一方，額曰“七塔寺”，乃全國著名書法家沙孟海先生（文若）早年墨跡。殿中供一尊豎膝袒腹、笑態可掬之彌勒化身坐像。背供韋馱立像，雙手合十，雙臂置寶杵其上。殿兩邊為四大金剛，泥塑彩繪，頭頂兜鍪，身披鎧甲，極其威武，外懸“三洲感應”橫匾一方，乃我國著名書法家啟功先生之筆體。
圓通寶殿
乃七塔寺之正殿，為七塔寺整個建築中心。殿前庭院寬敞，中置一高大香爐寶鼎，正面鐫“七塔禪寺”正書，背面刻“萬年香火”篆文。東西兩邊，為小石子鋪成的甬道，中植6棵銀杏，樹種珍稀，其中四棵於一
圓通寶殿九九九年被市政府確立為二級古樹名木。圓通寶殿為七開間建築。四周山牆之外，圍以玉石欄桿，黃牆白欄，相映成趣。殿頂覆青灰色筒瓦，歇山頂，重檐斗拱，氣勢崢嶸。殿內正中，供奉香樟木雕刻、貼金之千手觀音坐像四十八臂一尊，極其高大，雙目微垂、合掌，跏趺於蓮花寶座之上，一副大慈大悲普度眾生之神態，令人肅然起敬。龕背供楊枝觀音像，妙相莊嚴。殿後兩側，左塑文殊，跨青獅；右塑普賢，跨白象。殿內周壁，嵌有光緒年間雕刻之五百羅漢造像磚。眾多羅漢，神態各異，栩栩如生。外罩玻璃，以防損壞。殿東首，懸大銅鐘一口，鑄於南宋嘉定十一年，重七千斤，扣之，其聲訇然，餘音繞樑，歷久始歇。圓通寶殿外牆，嵌有石柱，上刻楹聯，皆清代顯官鴻儒墨跡，文革之時，倖免厄難，彌足珍貴。
鐘樓
鐘樓圓通寶殿外東側，有鐘樓一楹，重檐翹角，古意盎然。有大銅鐘一口懸其上，鑄於南宋紹興四年，雙首龍鈕，呈竹筒形，重八千斤。底層供地藏菩坐像一軀。與鐘樓遙相對應之西側，為新建之鼓樓，其造型與鐘樓相似。上置大鼓一面，直徑約2米左右，世所罕見。
三聖殿
三聖殿三聖殿在圓通寶殿之後。殿前過道，有青石欄桿遮護，階下空地開闊。三聖殿寬七開間，極為寬敞。寺中拜懺、 誦經等佛事，多於此殿舉行之。殿供西方三聖裝金立像，雄偉而莊嚴。龕背供千手千眼觀世音菩薩妝金立像，法相莊嚴，觀者稱嘆。殿後兩側，分塑伽藍菩薩、祖師菩薩坐像。殿之兩側，懸《九品蓮台圖》，宣紙設色，工筆精繪，裝於玻璃鏡框之內，畫面人物，線條流暢，神采飛動。觀者肅然起敬，倍增淨信。
藏經樓
藏經樓藏經樓在三聖殿之後，下為方丈（法堂）。門上橫匾一方，題“方丈”兩字，字型遒勁，乃晚清鎮海書法名家陳修榆所書。方丈前天井，有石池一方，為魚樂園；上架一橋，名“接引橋”，小巧玲瓏，以供觀賞。方丈殿正中供釋迦如來坐像一尊，迦葉、阿難尊者侍立兩側。後側為大和尚辦公室；東側室為會客廳。藏經樓貯清乾隆時頒行之《龍藏》一部，分貯於兩側十口大經櫥之中，櫥門刻《千字文》標目。此外，尚有竹紙方冊線裝日本卍字正續藏經一部；民國時影印《宋磧砂藏》一部，宣紙橫冊線裝；鉛字排印、硬封面日本《大正藏》一部；樓中並珍藏梵文貝葉經一束，佛國奇珍，他方所無。
藏經樓後為祖堂。堂正中供有唐開山祖師心鏡禪師真身舍利塔，系光緒年間重修，人稱唐塔。塔之兩邊，分昭穆供歷代住持牌位。
歷史追溯
宋朝時期
七塔寺宋大中祥符元年（1008），真宗敕改棲心寺額為“崇壽寺”。此時，寺院已成四明地區的著名道場之一，與同處市區的天台宗山家派延慶寺相併立，並為山家派提供了不少優秀人才，如廣智法孫明智中立、神照法孫覺雲智連、以持律聞名的戒度法師等。政和八年（1118），宋徽宗因受道士林靈素之惑，崇迷道教，下旨將佛教寺院改為道觀，崇壽寺隨之改為神霄玉清萬壽宮。宣和二年（1120），仍還原為棲心崇壽寺。乾道三年（1167）三月，日本國派遣使節致書四明郡庭問佛法大意，郡庭太守召集眾僧研讀使函，無人敢出來應命。棲心（崇壽）寺維那忻然而出，逐條進行了分析解答，同時指出了日本來書的7處錯誤，使日本來使慚懼而退。棲心寺維那為國爭光，為佛教爭光，太守尊稱其為“天下維那”。
元朝時期
七塔寺元代時，棲心崇壽寺仍然以弘揚《法華經》教義為主，為甬城重要的天台宗道場。其中比較知名的天台學家有剡源法嗣允則法師， 善繼法嗣是乘法師，弘道法嗣淨珠法師等。
明朝時期
七塔寺明洪武二十年（1387），信國公湯和為抗禦倭寇侵擾，實行堅壁清野政策，將海島居民遷徙內地，焚毀普陀山寶陀寺（即普濟寺前身）殿舍300餘間，迎千手千眼觀音菩薩聖像於寧波府崇壽寺內供奉，寺院住持惟摩禪師舍地以建寶陀寺；寺東三分之一面積，復建棲心寺。同年，太祖詔改寺額為“補陀寺”，從此遂成觀音菩薩道場，人稱“小普陀”。七塔寺與普陀山歷史淵源非淺，即因此故。在《永樂大典》編修中任釋教總裁的高僧祖芳道聯禪師即曾住持於此。永樂四年（1406），棲心併入補陀，兩寺合一。永樂二十二年（1424），住持汝慶建圓通寶殿。宣德七年（1432），永詵建毗盧閣。天順二年（1458），文彬建藏經寶閣、大悲彌陀殿及廊廡等。嘉靖年間（1522～1565），建十王殿。明末清初，天童密雲圓悟法孫、浮石通賢法子拳石沃禪師及其弟子自天育先後住持寺院，弘揚圓悟一派所傳的臨濟宗禪法。
清朝時期
七塔寺順治年間（1644～1661），七塔寺建成方丈殿。康熙年間（1662～1722），寺院重修佛殿、山門、鐘樓等。康熙二十一年（1682），修建大悲殿，超育建雲來庵塔院。因寺前建有7座佛塔（喻示過去七佛，為禪宗法脈源頭表征），故俗稱“七塔寺”。鹹豐十一年（1861），寺經洪楊之役（即太平天國革命），慘遭兵火，遂成廢墟。同治十年（1871），寧波江東迎春弄周文學醫生母子發心重修佛殿，早磬晚魚，募化不倦，最終建成大佛殿及山門等。光緒十六年（1890），天童寺退居方丈慈運長老應地方紳董之請，出任七塔寺住持。自此廣集淨資，大興土木，重修了大雄寶殿，重建了天王殿、三聖殿、中興祖堂、藏經樓、法堂、禪堂、念佛堂、雲水堂、大鐘樓、門前七佛塔等，塑千手觀音聖像，梵宇一新，衲僧雲集。光緒二十一年（1895），慈運長老晉京請頒《龍藏》一套，並蒙光緒皇帝敕賜寺額為“報恩寺”，因此全稱“七塔報恩禪寺”。慈老為禪門臨濟正宗第39世傳人，住寺期間，大弘臨濟禪法，傳法嗣48人，皆一時之法門龍象，其中以圓瑛、道階、溥常等最為著名，四明地區（寧波）大小寺院主僧，多為其門徒法子。七塔禪風因此廣傳海內外，分布在湘、滇、蜀、陝、閩、浙、蘇、贛、皖、豫、台等地區，乃至南洋、印度、日本、韓國等地，形成了具有一定規模的“七塔寺法派”，七塔禪寺因此成為中國近代臨濟宗中興祖庭之一。後人緬懷慈老之功德，建“慈蔭堂”以紀念之，尊其為七塔禪寺中興之祖。
民國時期
七塔寺民國時期，覺圓和尚擔任住持時，禮請華嚴學大師溥常長老在寺內創辦了七塔報恩佛學院。佛學院創辦10年（1928～1938），培育學僧288人，多為佛門俊才，弘化十方。溥常長老住持寺院時，主持編纂了《七塔寺志》，編修了《七塔報恩寺宗譜》，編輯了《七塔報恩佛學院院刊》。圓瑛大師任住持時，在鄞縣五鄉同岙庾山嶺闢建了塔院道場，為七塔寺年老僧眾修行之所；設立普同塔，供奉七塔寺圓寂僧人靈骨。寺院歷代高僧輩出，法派弟子岐昌、道亨、僧晙、智圓、常西、覺圓、圓瑛、溥常、指南、顯宗等近代佛門大德曾先後擔任住持，虛雲、諦閒、圓瑛、道階、溥常、諦聞等常於寺內講經說法，大施教化，影響深遠，在佛教界享有盛名。
重建
七塔禪寺自創建以來，屢經興廢，特別是十年動亂之際，更遭嚴重破壞，七塔道場名存實亡。1980年修復寺院，成為市區內唯一一所大型寺院。月西老和尚因此被尊為七塔禪寺復興之師。與其同時，有桂侖禪師，自1942年來寺參訪，隨緣留住七塔，人稱“七塔桂侖”。
七塔寺1993年月西老和尚圓寂後，可祥法師秉承師父遺訓，帶領全寺僧俗四眾，重修了圓通寶殿、三聖殿、鐘樓、綜合樓等，闢建了“棲心一覽”文物陳列室，重建了東廂房，新建了鼓樓（底層觀音殿精雕供奉十一面觀音菩薩聖像），改建了山門牌樓，創辦了七塔佛學文化網站與《報恩》雜誌，修訂重印了民國版《七塔寺志》，編輯出版了《七塔禪寺五百羅漢圖》、《月西大和尚圓寂十周年紀念集》、《七塔禪寺》、《七塔禪寺修復開放二十周年紀念集》、《七塔寺人物誌》等書籍。2003年3月25日，可祥法師榮膺七塔禪寺新一任方丈。
寺廟年表
唐朝
唐大中十二年（八五八）
江西分寧宰四明任景求舍宅為寺，名東津禪院，延請天童寺退居臧奐心鏡禪師居之是為本寺開山之始。
唐鹹通元年（八六零）
剡人裘甫舉兵起事，四明震動，有巨魁率徒二千，手執兵器入寺，心鏡禪師殿中禪定，神色不變，兵眾驚異，作禮而去。
唐鹹通元年（八六零）
郡守奏聞朝廷，盛稱師德，詔改東津禪院為棲心寺。
唐鹹通七年（八六六）
八月三日心鏡禪師示寂。
唐鹹通十年（八六九）
心鏡禪師遺體荼毗於天童岩下，獲舍利數千粒。弟子戒休奉其師舍利及行狀詣闕請謚，諡號“心鏡”，塔曰“壽相”
唐鹹通十三年（八七二）
弟子戒休奉心鏡禪師舍利及行狀詣闕請謚，諡號“心鏡”，塔曰“壽相”。
唐鹹通十四年（八七三）
建心鏡禪師塔。
宋朝
宋大中祥符元年（一零零八）
賜寺額為崇壽寺。
宋政和七年（一一一七）
宋徽宗趙佶信奉道教，從道士林靈素之請，敕天下寺院並改道觀，本寺亦遵其例。
宋宣和二年
詔頒天下，寺院仍復舊額，本寺仍稱崇壽寺。
明朝
明洪武十九年（一三八六）
信國公湯和以寶陀寺（即今普濟寺）孤懸海外，倭寇出沒其間，為堅壁清野計，焚其殿宇三百餘間，迎觀音聖像於寧波府棲心寺（即崇壽寺）供奉。
明洪武二十年（一三八七）
撤昌國縣（今普陀山島）隸定海縣，遷島上居民於內地。詔改崇壽寺額為補陀寺。
永樂二十二年（一四二四）
建圓通寶殿。
清朝
清康熙二十一年（一六八二）
建大悲殿，以門外有七浮圖，俗呼七塔寺。
清鹹豐十一年（一八六一）
洪楊之役，寺經兵火，佛殿、山門及鐘樓並毀。
清同治九年（一八七零）
慈運靈慧長老嗣鄞縣雲龍寺普洽英皓之法，為禪門臨濟宗第三十九世。
清同治十年（一八七一）
鄞縣江東迎春弄周文學醫生母子發心，募資重修佛殿，建山門及偏屋數間。
清光緒十六年（一八九零）
慈運長老出任七塔寺住持，時年六十四歲，始修客堂、庫房、禪堂、雲水堂、鐘樓。
光緒十七年（一八九一）
慈運長老重修圓通寶殿，易名為“大雄寶殿”，塑千手觀音聖像。重建三聖殿。
光緒二十一年（一八九五）
慈運長老晉京請頒《龍藏》，蒙敕賜“報恩寺”額。
光緒二十二年（一八九六）
以湘刻五百羅漢造像磚，嵌於大雄寶殿周壁。西方三聖像及千手觀音聖像開光。是年慈運長老七十歲，在寺傳三壇戒法。
光緒二十三年（一八九七）
建藏經樓，重修開山祖師心鏡禪師舍利塔。
光緒二十九年（一九零三）
道階法師講《成唯識論》於寺內。
光緒三十二年（一九零六）
慈運長老付圓瑛法，是為臨濟宗第四十世。是年慈運長老年登八十，又傳壽戒。四方乞戒者甚眾，各給衣缽具。
光緒三十四年（一九零八）夏
諦閒法師講《四教儀集注》於本寺。
宣統二年（一九一零）
慈運長老付道階法師法。是年，慈運長老圓寂於本寺，為古歷八月二十九日辰時，世壽八十四歲，僧臘六十七年。圓瑛法師講《金剛經》於本寺。
宣統三年（一九一一）
岐昌長老任七塔寺住持。
歷代主持
心鏡禪師心鏡禪師（790—866）
慈運長老
智圓上人（1873—？）
慈運長老常西上人（1868—1936）
圓瑛法師（1878—1953）
溥常長老（1866—？）
月西法師（1915—1993）
僧侶生活
七塔禪寺為禪宗叢林，常住僧眾按照身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均的六和敬精神和合共處，住持佛法，過著學修一體化的叢林生活。
寺院僧眾日常作務，除每日早晚課誦及各種佛事活動外，主要以自修為主，看書，抄經，坐禪，念佛，學電腦等。為提高僧眾佛法修學素養及為常住與信眾服務能力，寺院經常舉辦各種培訓班及講座，教授佛學知識、文化知識、政策法規知識，以及外事接待、消防安全知識等，形成了學風蔚然、道風良好的叢林氣象。生活方面，集體用齋，堅持過堂，食存“五觀”——計功多少，量彼來處；忖已德行，全缺供養；防心離過，貪等為宗；正事良藥，為療形枯；為成道業，應受此食。寺院除主要執事外，常住僧眾二三人共住一寮房，每日聞板起床，聞鼓上殿，形成了早睡早起的規律生活。同時，寺院尊老風氣濃厚，凡年滿七十、在寺院常住十年以上者，均配給設備齊全的單人寮房，指定專人負責照顧料理，使之老有所養，安享餘年。
文物碑匾
| 藏經樓匾牌 | 圓通寶殿後面匾牌 | 圓通寶殿匾牌 |
| 升座匾牌1 | 方丈殿匾牌 | 天王殿後面匾牌 |
| 升座匾牌2 | 天王殿匾牌 | 文物室匾牌 |
| 升座匾牌3 | 五觀堂匾牌 | 三聖殿後面匾牌 |
開山師祖
浙江寧波七塔寺，原為江西分寧令四明任景求私宅，唐大中十二年（858）任景求舍宅為寺，禮請心鏡祖師居之，初名東津禪院，奉敕改名為棲心寺。心鏡祖師的師父是唐代禪宗僧人虛默禪師，《七塔寺志》記載：“（心鏡）復詣五泄，參虛默契旨，默乃馬祖道一之嗣也。”“五泄”是山名，位於婺州（今浙江金華）。在《全唐文》里保存了一篇《心鏡大師碑》，這篇碑文中明確提到心鏡“後挈甁履，以歷湖山，靈境異跡。遊覽將畢，復詣五泄山，遇虛黙大師，一言辯折，旨契符會。”也就是說，心鏡在外出參學時，在五泄山遇見了虛默祖師，他與祖師交談辨析，心心相契，於是就皈依了虛默祖師。在佛教典籍《宋高僧傳》，禪宗燈錄《祖堂集》、《景德傳燈錄》和《五燈會元》里沒有”虛默”,只有“靈默”，但靈默默生平事跡與《七塔寺志》記載的虛默完全一樣，可以看作是一人。又從佛教的義理來看，虛靈從來就有相通之處，兩詞可以放在一起並用，指的是一種空靈的境界。因為“虛”自為空，“靈”乃不昧。如《出三藏記集序》卷第八曰：“夫至人也，攬通群妙凝神玄冥，虛靈回響感通無方。”《淨土生無生論》云：“融通空有莫尚乎中，虛靈不昧，此吾心自空者也。”“然則即虛靈而應物也，即應物而虛靈也。空即假中也，假即空中也，中即空假也，是稱性而修也，絕待而照也。”《密庵和尚語錄》曰：“乾三連坤六段，若也不會，切忌地盈虛靈隱。”《宏智禪師廣錄》卷第六云：“衲僧默游寂住，虛靈妙通。”卷第八又云：“一點虛靈入道環，明月光中窺自己。白雲影外到家山，金硆轉側夜潮落。”《真心直說》云：“眾生本性故，有時名為正眼。鑒諸有相故。有時號曰妙心，虛靈寂照故。虛靈寂照故，有時名曰主人翁。”《佛祖統紀》卷第四十一云：“於長安崇福寺譯烏荼所進《華嚴經》。圓照鑒虛靈邃，澄觀潤文證義。”《釋鑒稽古略續集(二)》曰：“詢及儒釋道三宗。必欲達之以妙己虛靈。”《鐔津文集》卷第十七云：“堪笑浮雲高，凌虛翳日星(凌虛或作扶搖)。寧作蘭蕙幽，草中自芳馨。自足乃天分，未需爾虛靈。掩翳之所惡，胡為久亭亭。”可見虛靈一詞同義，“虛”與“靈”兩者也可以互相換用，“虛默”與“靈默”乃為一人。
靈默不僅在禪法上有殊勝之處，一生中還有不少神跡傳說，為百姓做了不少好事。唐貞元初，靈默入天台山。這是第一個中國佛教民族化宗派天台宗的著名道場，全山有與天台者創始人智者大師有關的佛教寺院12所。靈默住在山中的白砂道場2年，傳說猛虎也被他降服，跑到他的住所附近產子，有意皈依。後來又住在東道場。這是一個地僻人稀的地方。有一天晚上，震雷暴雨下了一夜，山上的懸崖危石被雨水沖走。第二天早上出門一看，寺院周圍大樹歪倒，樹枝交絡，將寺院給圍了起來，然而靈默住的茅蓬卻完好無損。此事被當地人士看作是一個奇蹟，人們紛紛來到寺院參觀讚嘆。再往後他游東白山，突然中毒，靈默不求醫生，只是閉關宴坐。不久體內的毒素隨流汗排泄滴出，恢復正常。由於他有神跡，受到當地人士的尊重，陽靈武將李望禮請靈默居住五泄山。唐元和初年，天早久不下雨，農田暴裂，人心惶惶。靈默沿著澗走看見青蛇瞪目恕視行人，一動不動。他上前恕斥青蛇：“老百姓因為溪水竭，莊稼長不出來。你為什麼不施雨救救災民呢。”當晚，傾盆大雨從天而降，境內人民因而得救。平昌孟簡中丞廉欲把浙東地區的佛寺拆除，僧人紛紛逃散，暨陽令李胄崇信佛教，上書要求靈山得以保護，靈默居住的寺院被許可重建。元和十三年三月二十三日，靈默化緣回來，自知離世期限已到，於是澡沐焚香，端坐繩床。召集僧眾，殷勤叮囑弟子，開喻門徒說：“妙色真常，本無生滅。法身圓寂，寧有去來？千聖同源，萬靈一輒。吾今示滅，不假興衰。無強勞形，須存正念。儻遵此命，真報我恩。若固違言，非吾弟子。”靈默說畢，正襟安坐，疊掌收光，溘然而絕。享年七十二。法臘四十一(另說三十一)。浙江有名高僧志閒，道行峭拔，文辭婉麗，為靈默撰寫了碑文。
靈默即虛默依存青原和南嶽兩家,親得馬祖與石頭的宗風,禪績顯著,其精髓在他的臨終付法偈中表露無遺.“妙色真常，本無生滅。法身圓寂，寧有去來？千聖同源，萬靈一輒。”此為般若空觀的運用，真常一如,原無變化,也無生滅,也無去來，本來如此，萬法歸一。因此，學佛得法，貴在領悟，不在經文。貴在即心頓悟契入。《景德傳燈錄》卷七載，洞山悟本幼時出家，師父讓他念《般若心經》，念至“無眼耳鼻舌身意處”時，悟本忽然以手摸臉，問師父：“我的眼耳鼻舌等不是都在嗎，為什麼經里就沒有呢？”師父大驚，覺得不可理喻，於是對他說：“看來我不是你師父，你得找其它人做你師父。五泄靈默可以做你師父。”悟本按照師父的旨意，前往五泄山禮靈默禪師。可見靈默對佛法的理解受到了其它禪師的尊敬。靈默風節高亮，即使在離世前，也不願勞累眾人，不假興衰，不以家法而以佛法為唯一宗旨，強調正念，胸懷廣大。史載靈默有弟子四人，除悟本外，七塔寺心鏡亦為其一。另二人俱不見載。
友好往來
寧波東臨普陀山，西近杭州，南臨天台，北望上海，自古以來即為東南形勝之地，佛教發達地區。尤其自1984年普陀山對外開放後，去觀音道場朝拜敬香者絡繹不絕，寧波則是去普陀山必經之地，而作為寧波市區唯一一所大寺院，被稱為“小普陀”觀音道場的七塔禪寺，自然就成為海內外朝山者的中轉站和參訪熱點。作為寺院負責人，月西大和尚與可祥法師師徒兩代住持對此有著深刻的認識，接待工作都非常重視，充分利用寺院有利條件，在大力加強寺院建設與管理，使寺院呈現大叢林氣概的同時，本著“外事無小事”、“民族宗教無小事”的原則，認真做好對來寺參訪者的接待工作。
為使接待工作周到細緻，寺院設立了接待小組，具體負責國內外旅遊團體及香客的參訪接待；為方便接待，寺院建造了貴賓樓、招待所；為使接待工作正規化，寺院聘請市外事辦和法務部門的專家，為接待人員講解有關外事紀律及接待常識，訂立了接待工作要做到“謙虛謹慎，熱情周到，以禮相待，不卑不亢，以我（國）為主，對我（國）有利”之原則，為來寺參訪者安排食宿，代購車、船、機票，並接送到站，使參訪者高興而來，滿意而歸；又逢年過節寄發賀年卡、明信片，以示慰問等。對重要團隊及海外參訪團和知名人士，住持和尚親自出面，身披袈裟，如法如儀，並不失時機地宣傳黨的宗教信仰自由政策，以及政府對宗教工作的重視，加強與省內外及海外佛教團體之交流，促進了解，增進友誼，擴大了七塔禪寺在國內外的知名度。
與此同時，寺院負責人及主要執事人員經常應邀參加各地名山道場的方丈升座、佛像開光等各種法會，各級佛協會議以及教界聯誼會等，到各名剎參訪取經，學習交流，互通有無，採取“請進來”與“走出去”相結合的方法，遍訪名山，擴大了視野，增長了見識，開拓了思路。尤其是近幾年，可祥法師等主要執事經常應邀出訪港、澳、台及歐、美等許多國家，找到了七塔禪寺在港、台的傳承法脈，並常在參訪過程中，隨緣設化，應機說法，使七塔禪風遠播海外，賓朋遍及天下。同時因近幾年對寺院文化建設的重視，七塔佛學文化網站的建立，《七塔禪寺五百羅漢圖》、《月西大和尚圓寂十周年紀念集》等書的出版發行，得到了宗教界、文化界人士的肯定和讚譽，更使七塔禪寺影響日益擴大，在教界內外發揮著愈來愈重要的作用。
交通信息
公交
乘公交3路、15路、102路、111路、135路、138路、302路、354路、357路、366路、516路、517路、527路、541路、756路到七塔寺站下車。
世界寺廟
| 寺廟可以產生一個安定臉孔讓一個不滿的人口變得安定。同時，寺廟文化已滲透到我們生活的各個方面：如天文、地理、建築、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等等。各地一年一度的廟會如火如荼，不僅豐富了各地的文化氛圍，同時促進了地方旅遊業的發展。 |
